“Следуй [Мухаммад] верному пути, как велено тебе [Богом], и [пусть следуют ему] все те, кто раскаялся вместе с тобою (кто вернулся к Богу, обращен к Нему) [кто внес изменения, коррективы в свою жизнь, а также благую лепту в счастье и жизнь других]. И не переходите границ (не впадайте в крайности)! Воистину, Он [Всевышний Творец] видит все, что вы делаете [а потому, пока не поздно, учитесь оценивать свои дела со стороны и отличать неискренность, человеческую алчность и иные низкие качества, скрывающиеся за красивыми словами, от по-настоящему высоких порывов, результативных, перспективных благодеяний, вознамеренности, которая не ограничивается мирским]” (Св. Коран, 11:112).
* * *
“Разве ты не увидел образный пример, приведенный Господом: хорошее слово подобно хорошему дереву, у которого крепкие корни [глубоко уходящие в землю], а ветви устремлены ввысь, в небо.
С благословения Творца это дерево постоянно плодоносит.
Всевышний приводит людям образные примеры для того, чтобы они призадумались [прозрели; посмотрели на обыденное и свои перспективы
с иной, непривычной для них стороны; пробудились, открыв в себе новые таланты и умения]” (Св. Коран, 14:24, 25).
Одна из возможных интерпретаций этих двух аятов: если вера человека пустила крепкие корни
в сердце и сознании, то его подход к жизни становится серьезным, размеренным, уверенным, а также возвышенным, одухотворенным. Он начинает думать не только о земном, приземленном, но и о вечном, бесконечном (ветви устремлены ввысь). Жизнь его превращается в постоянно плодоносящий прекрасный сад — вне зависимости от времени года, настроения, состояния. Он старается идти к намеченным целям, распространяя вокруг себя добрые и положительные эмоции, слова, дела и поступки.
* * *
“Всевышний дает целеустремленность [соответствующие обстоятельства и внутреннее ощущение правильности выбранного пути], и [все же] есть сворачивающие (сходящие) с этой дороги. Если Он пожелал бы, то дал бы вам всем верный путь [с которого люди и джинны просто не смогли бы сойти, но тогда потерялся бы смысл жизни, не было бы соперничества в благом и выбора в греховном]” (Св. Коран, 16:9).
Каждому из людей предоставляется свой неповторимый путь, и нет ни одного, который бы прошел дорогой другого. Ошибиться не страшно, останавливаться не запрещается, сделать шаг назад не смертельно. Но идти и не видеть, не чувствовать того, что вокруг; хотеть, но не сметь быть другим; бежать, но не туда и не с теми, — вот проблема. Наконец, достигнуть финиша, но так и не понять смысл жизненного забега, не ощутить (через горечь боли и потерь) счастье свободы выбора, своей самобытности и отдающего во все уголки души пульса веры, это — действительно поражение, сход с дистанции, аут40. Нужно быть для других, но самим собой с лучшей стороны, которая освещается путеводными лучами Его милости.
* * *
“Всевышний в полной мере осведомлен о том, что вы скрываете, и о том, что делаете открыто, предаете огласке. [Вы, люди, мало когда правдивы даже с самими собой. Внешне вы кажетесь самоуверенными, можете даже строить из себя ярых атеистов, но внутри вас происходит то, чего вы не желали бы афишировать: смятение души, плач сердца, зов о помощи к Господу миров, скорбь, печаль, страх, отчаяние… Жив тот, кто может слышать себя и неустанно совершенствовать]” (Св. Коран, 16:19).
* * *
“Не будьте подобны женщине, которая потратила немалое количество сил, чтобы связать пряжу, а потом распустила ее” (см. Св. Коран, 16:92).
К примеру, на различных этапах, “виражах” жизни у многих деятельных людей появляется желание остановиться, сбавить “обороты”, как говорят, сначала
человек работает на имя, а после — имя на него. А ведь это и может оказаться тем самым “распусканием пряжи”: получив сполна мирского великолепия (в форме ответной доброты, материального достатка, независимости от кого-либо из людей, в обличии всеобщего одобрения, понимания и признания), можно лишиться всего в вечном. Да, вера была, но это была не столько вера в вечное, сколько — в мирское.
А ведь искренне и осознанно верующему особо сладко и ценно не мирское воздаяние за труды и усилия, а — вечное, которое здесь и сейчас не попробовать на вкус, не вдохнуть всей грудью, не понять. Душа и сознание поймут это, пребывая в одухотворенном состоянии, однако же в том состоянии, что для них обыденно и серо, это звучит излишне высоко и идеально.
* * *
“Не продавайте вашу правдивость (порядочность, честь и достоинство; не продавайте вашу веру) за гроши [предавая других, нарушая договоры, отказываясь от взятых на себя обязательств]! [Благородные качества для верующего человека невероятно важны, так не обменивайте же их на тленные и временные мирские блага. Пусть будет меньше, но оно явится более ценным, долговечным и перспективным.]
Поистине, то, что у Бога, — лучшее для вас, о, если бы вы знали [об этом]! [То есть если смогли бы вы до конца понять это и почувствовать (“что Божье воздаяние — лучшее для вас”), то такое состояние придало бы вам ощущение полноты мирского и вечного счастья, уверенности в сегодняшнем и завтрашнем дне]” (Св. Коран, 16:95).
* * *
Однажды правитель области посетил учителя, медитировавшего41 сидя на дереве среди густой листвы. Правитель осмотрел это место и сказал:
— Какое же у тебя опасное место там, наверху дерева!
— Твое намного хуже, чем мое, — возразил учитель.
— Я правитель этой местности и не вижу, какая опасность может мне грозить.
— Значит, ты не знаешь себя! Когда ты изживешь свои страсти и твое сознание лишится устойчивости, что может быть опаснее, чем это?42
Тогда правитель спросил:
— В чем заключается твое учение?
Мудрец произнес простые слова:
– Не делать зла43, творить добро44 и сохранять сердце чистым45.
Правитель, однако, возразил:
– Это знает любой трехлетний ребенок.
– Может быть, любой трехлетний ребенок и знает, но даже восьмидесятилетнему старцу трудно осуществить это на деле.
* * *
Однажды пророк Мухаммад спросил у сподвижников: “Кто, по-вашему, банкрот?” Те ответили: “По сложившемуся у нас мнению, это тот, кто не имеет ни денег, ни товара”. Посланник Божий уточнил: “Банкрот в среде моих последователей это тот, кто придет в Судный День с выполненными им ранее обязательными молитвами, постом, выплаченной милостыней, но параллельно с этим окажется, что он кого-то оскорбил (обругал), кого-то оклеветал (публично опорочил), кого-то обманул на деньги (присвоил себе чужое), пролил чью-то кровь, ударил кого-то [и т. п.]. Сядет он и начнет все это возмещать, расплачиваясь своими [мирскими] благодеяниями [накопленными кропотливым трудом] и всем тем обязательным, что он совершал пред Богом.
И если вдруг его духовное богатство (хасанат) полностью растратится до того, как успеет со всеми расплатиться, тогда на его счет начнут переводиться грехи обиженных, оскорбленных или обманутых им [вне зависимости от того, кем они были по вере или нации]. По завершении этого процесса человек будет выброшен в Ад [попав на тот уровень, который окажется соответствующим количеству набранных им грехов. И если в его сердце было хоть на вес пылинки веры, тогда рано или поздно он выберется из Преисподней]”46.
* * *
“Он — Аллах (Бог, Господь, Властелин всего и вся) на небесах и на Земле [власть Его ничем не ограничена]. Он знает ваши тайны и явь [мотивацию, восприятие, результат], а также то, что вы делаете” (Св. Коран, 6:3).
Ученый-богослов имам аль-Куртуби говорил: “Воистину, Аллах — и ничто не сравнимо с Ним —
определил все и вся, то есть
абсолютно осведомлен о размерах и сроках, положениях и состояниях, а также о каждой единице времени и обо всем, что в ней произойдет, причем еще до Сотворения. Определив, Он пожелал это, и все происходит в соответствии с Его изначальным знанием и во взаимосвязи с Его абсолютной властью. Люди имеют свою долю участия во всем этом, и Всевышний дает им облегчение силой Своею, благословением, внушением и вдохновением” 47. То есть Господь предоставил нам некую “матрицу” человеческой жизни, вариантов путей в ней — бесконечное многообразие. Человек, совершая какие-либо поступки, строя взаимоотношения с другими людьми, определяя приоритеты внутри своей души, прокладывает собственный путь в этой схеме. Каждому дана свобода выбора, и результат в вечности он получит именно за него.
* * *
К религиозности и утвердившейся правильности нужно идти шаг за шагом. Резкие, необдуманные действия и решения часто приводят к ошибкам и заблуждениям. С надеждой на милость Всевышнего полезно добрыми делами укреплять свою богобоязненность, стараясь строго соблюдать нормы общечеловеческой морали и основной части религиозной практики.
Рост личности, как в интеллектуальном плане, так и в духовном, происходит на протяжении всей мирской жизни. Всякому человеку свойственно периодически меняться, главное, чтобы амплитуда изменений не доходила до критического максимума: необдуманные поступки, разрушение отношений, крайности в поведении, работе и отношении к жизни. Стремясь к большему и лучшему посредством социальной активности, духовности и обязательности пред Богом, человек помогает лишь самому себе, если даже пользу от этого получают миллионы других.
(“Все увидят Ад”)
* * *
“…[Не забывайте, что] в итоге [самым главным качеством человека] является набожность [проявляющаяся в том числе в ежедневной дисциплине и видении приоритета дел и поступков пред Богом и в людской среде. Порой мнимая набожность в состоянии превратить человека в дьявола, облаченного в накидку пророка, настоящую суть которой раскрывают нам плоды (итоги) дел его и поступков, а это — годы и десятилетия]” (Св. Коран, 20:132).
* * *
“И воистину, это — мой путь, являющийся прямым, следуйте же ему. Не следуйте путям, которые удалят вас от стези Господа [удалят вас от веры]. Завещает Он вам это, возможно, вы будете богобоязненны [оживете душою, прозреете и начнете отличать добро от зла, стремясь делать первое и не искать оправданий последнему]” (Св. Коран, 6:153).
Слепой и глухой фанатизм делит людей на противоборствующие стороны, делает их врагами, когда они должны бы быть пред Всевышним родными душами. В Священном Коране сказано: “И воистину, это — мой путь, являющийся прямым, следуйте же ему. Не следуйте путям, которые удалят вас от стези Господа. Завещает Он вам это, возможно, вы будете богобоязненны” (Св. Коран, 6:153). Разные мнения могут быть, важнее, чтобы намерения были правильные, добрые и искренние, к которым не примешиваются эгоизм, озлобленность и бескультурье.
Путь один — шоссе веры, но он не узок (пробок на нем нет!), а широк в тысячи полос (все могут комфортно двигаться), главное — соблюдать правила и не подрезать, не задевать движущегося рядом.
* * *
Широта горизонтов (!), именно горизонтов сознания — вот что важно для верующего. Не зря же Священный Коран периодически обращает внимание человека на Землю и небеса. А ведь даже очень религиозные и до мозга костей набожные люди порой не видели в жизни ничего, кроме своего аула, деревни, хутора, своего “вездесущего и всезнающего” учителя, нескольких книг (из сотен тысяч книг мусульманской культуры и богословия, не говоря уже про миллионы книг мирового достояния) и старого молитвенного коврика, на котором молился их прадед!.. Но человеческая душа, мозг и сознание могут вместить и больше того, что представляет собой вся планета и семь небес. А ведь Земля — это гигантский каменный шар, несущийся по своей орбите в космическом пространстве со скоростью 29,765 км/с. Он весит 6 миллиардов триллионов тонн. Вращение вокруг оси вызывает смену дня и ночи, наклон оси и обращение вокруг Солнца — смену времен года. Почти две трети каменной поверхности Земли покрыто водой — это моря и океаны48. Невообразимо!
(“Все увидят Ад”)
* * *
Не нужно усложнять себе жизнь, ведь религия — это облегчение, а не усложнение49. Мы должны
понять великую ценность для нас всего, что является обязательным, и никогда не забывать о безграничном вреде того, что относится к явно запретному. Нам не указывают, чтобы мы не пользовались электричеством, не надевали костюмы, не ездили на машинах… Нам сказано, чтобы мы не расточительствовали, не сквернословили, а были высоконравственны, помнили о благодарности Господу и помогали друг другу в благом и праведном.
(“Все увидят Ад”)
* * *
Каждый человек уникален пред Богом во всем, а единит нас вера и практические постулаты, оставленные пророками и посланниками Творца, заключительным из которых является Мухаммад. Главной функцией пророков было увещевать и наставлять, давать общие практические рекомендации. Таких бриллиантов пророческой мысли многие тысячи, и дай Бог, чтобы мы меньше толкли воду в ступе, а применили хотя бы десяток из них, не теряя в суматохе дней, а прогрессируя и к старости становясь охарактеризованными этими качествами в своих личных делах пред Богом. Именно такие достижения помогут человеку в Судный День и предоставят некое право претендовать на милость Господа миров.
В Коране сказано: “Все они [люди и джинны] придут к Богу в Судный День в [скромном] одиночестве. [Ни богатств, ни друзей, ни врагов; ни имиджа, ни авторитета; ни тех, кто помогает, ни тех, кто мешает, а лишь каждый сам с “личным делом” — один на один с Господом]” (Св. Коран, 19:95).
* * *
“Задача любого человека — достичь того, что может только он, опираясь на уникальную комбинацию своих сильных и слабых сторон”50.
* * *
Правильно говорят: человек обязан помочь не только родным, но и прежде всего самому себе (образование, физическая подготовка, интеллект и духовный базис), а затем уже и многим другим. Он должен понять смысл и великую ценность своей жизни. Столь ценное не бросают в мясорубку экономико-политических интриг либо в пасть идеологий туннельного мышления. Ведь умереть за идею легко, а вот жить ради этой идеи, претерпевая душевные, нравственные, интеллектуальные, физические, материальные трудности и лишения день за днем, — сложно! Разве не является пред Всевышним более возвышенным и чтимым тот человек, который, презрев свое “я”, лень, безразличие, апатию и многие другие отрицательные человеческие качества, день за днем на протяжении многих лет жизни движется в поисках знаний, совершенствует умения, навыки и созидает для современников, а также будущих поколений?! Достигая многого, он по капельке безвозмездно жертвует этим на благо своего народа в частности и людей — в целом. И причем делает он это бескорыстно и безвозмездно.
(“Все увидят Ад”)
* * *
Вопрос. Я недавно поступил в вуз. Познакомился с очень интересными людьми. И, знаете, у меня появилось огромное желание призвать их всех к Исламу, но я слишком слаб. Слаб знаниями о своей религии. С чего посоветуете начать? У меня есть огромный плюс — меня очень уважают. Иса Л.
Ответ. Будьте более реалистичны и критичны к себе, не завышайте самооценку. Если согласитесь, что вы такой хороший и вас уважают, то потеряете этот уровень, данную характеристику пред Всевышним. Потеряв окончательно (если не предпримете меры) пред Ним, вы в скором времени потеряете и перед ними. Пусть уважают, это не главное. Главное — рост и отсутствие личностного регресса.
Не объясняйте словами, а первостепенно будьте примером в делах (хорошая учеба, воспитанность, тактичность, сдержанность, эрудированность и т. п.).
(ответ на вопрос посетителя сайта umma.ru)
* * *
Вопрос. Вы много пишете о качествах мусульманина, каким он может и должен быть. И если я правильно поняла, Ислам прививает прекрасные черты характера к имеющимся. Очень тяжело осознавать, что ты все время делал, говорил не так, и тяжело, отбросив старое, принять новое. Разумом понимаешь всю важность этого и веришь. Старое мировоззрение не хочет отпускать, держит крепко, и его изменение напоминает отдирание прилипшей к ране ткани. Что вы посоветуете? Как вести себя, когда, узнавая новое, хочется уже с первых шагов делать все последовательно и правильно? Как определить, что для тебя важнее в самом начале пути? Я напоминаю себе человека, которому нужно многое унести, а вокруг него все разбросано, и он не знает, с чего начать, и сумеет ли он унести то, что взвалил себе на плечи. Простите за сумбур. Это просто крик души.
Ответ. Выверение жизненных взглядов, целей, мыслей (для этого нужно внимательно читать умные книги и общаться с опытными людьми). Систематизация дел, устремлений (план на день, месяц, год и его корректировка). Обкатка механизмов эффективного решения как самых мелочных, так и жизненно важных вопросов, требующих молниеносного реагирования. Все это определенный талант, но… талант, как известно, — это на 80% изнурительный труд.
Начните с малого (каждодневная гимнастика; полный порядок на рабочем столе, в личных вещах и на экране вашего монитора) и не старайтесь охватить сразу все. Прививайте одно положительное качество и не оставляйте его без внимания, пока оно не станет неотъемлемой для вас чертой, которую замечают и подчеркивают даже окружающие вас люди, сослуживцы или друзья. Когда оно (новое благородное качество в поведении, во внутреннем отношении, сосредоточенности или самодисциплины) станет частью вас, останется только не терять его. Хорошим помощником во всем этом является обязательная молитва51 и обязательный пост.
(ответ на вопрос посетителя сайта umma.ru)
* * *
Вопрос. Каким образом, какими методами, по вашему мнению, можно улучшить жизнь мусульман в нашей стране? Ильяс.
Ответ. Прослушивайте аудиопроповеди на нашем сайте www.umma.ru, просматривайте исследования, и вы поймете.
Одна из проблем — лень, которую мы не можем преодолеть. Хотим получить все и сразу, не приложив должного количества усилий и стараний, не потратив годы. Так и жизнь пролетает: в суете бесцельных и воздушных передвижений, болтовни и пустяковых философских размышлений.
(ответ на вопрос посетителя сайта umma.ru)
* * *
Займитесь более важным, нужным и насущным — соревнуйтесь в качестве и количестве благих деяний и поступков. Изменяйте, украшайте сию мирскую обитель. Уясните для себя, что вы более не вернетесь на Землю, так не упустите же этот единственный шанс под названием “жизнь”. В своем созидании не бойтесь выглядеть в глазах других нестандартными, забавными, слишком яркими личностями. Важно быть, а не казаться.
(“Мир души”)
* * *
У любого человека есть перспективы достичь многого и даже ранее невообразимого, но для этого, помимо кропотливого труда с внешними факторами52, необходима скрупулезная и каждодневная работа в вопросе самого восприятия, так как человеческое сознание ржавеет и цементируется в уродливых формах порой очень даже быстро, останавливая тем самым процесс развития и закрывая перед личностью врата бессчетных земных возможностей и перспектив.
Постарайтесь взглянуть на вышеизложенное через смысл двух следующих аятов.
(1) “...Всевышний не изменит положение [дел, перспективы] людей [или отдельного человека], пока они [или он, она] не изменят самих себя53. [Изменяясь в лучшую сторону изнутри и в своих поступках, человек испрашивает Божьей милости и благословения, что открывает перед ним новые перспективы и возможности. А начиная духовно загнивать и опускаться, творя преступления, бесчестие и различного рода грехи, человек накликает на себя пусть даже не скорое, но неотвратимое наказание. Таковы законы, установленные Творцом на этой Земле.] И если пожелает Господь (прихода) зла [в форме различных кризисов, личных неприятностей, болезней и т. п.], тогда никто не сможет воспрепятствовать этому.
[Единственное — кардинальное изменение человека изнутри, причем не на неделю (помолился и бросил; поработал и устал; съездил в ‘умру, но остался тем же курильщиком и развратником, что и был), а на всю оставшуюся жизнь. Такой серьезный подход к проблеме (с изменением человека изнутри) может серьезно повлиять на повеление Господа, о чем сказано в аяте строкою ранее. И, смотришь, беда, двигавшаяся прямо на нас, кардинально (подобно нашим кардинальным преобразованиям) меняет свою траекторию и обходит стороной, возможно, поучительно слегка задев.]
Нет у людей истинного хранителя и опекуна, помимо Него (Творца всего сущего). [Нет инстанции, которая стояла бы выше Божьих повелений]”54 (Св. Коран, 13:11).
(2) “…Всевышний никогда не изменяет [степень, уровень, разнообразие и колорит] мирской благодати людей [их достатка и благополучия], пока они не изменят самих себя [усовершенствовавшись или деградировав изнутри]. [В лучшую ли сторону изменяется жизнь или в худшую, зависит от самого человека и полученных в результате его же усилий или его же бездеятельности Божественных благословений.]
Всевышний все слышит и абсолютно обо всем знает” (Св. Коран, 8:53).
* * *
Мы учимся извлекать из жизни пользу посредством веры: умея жить в мирском и не забывать о будущем вечном, стараемся правильно относиться к болезненным перипетиям жизни, усилием духа переводя их в Божественную благодать, которая благоуханно окутает наши последующие дни, мирскую обитель и вечную.
(“Мир души”)
* * *
Умение собраться с духом требует от человека определенного внимания и усидчивости. Наличие таковой собранности, усилий и мыслей в этом направлении помогает человеку быстрее и эффективнее двигаться к поставленным целям, так как он на ходу и без лишних остановок определяет правильность курса маршрута жизни, верность скорости движения. Он легко и быстро начинает отличать вредное от полезного, правильное от ошибочного. Ведь, живя осознанно, человек не ездит по инерции туда–обратно по одной и той же дороге, как это часто бывает в жизни: дом — работа, работа — дом, каждый день — это новый и ранее не пройденный отрезок пути. Опыт прошлого, собранность и внимательность в настоящем, а также устремленность к будущему крайне важны для благополучного и результативного передвижения по жизни.
Периодически анализируя вчерашний и сегодняшний дни, а также прогнозируя завтрашний, человек начинает понимать свое предназначение, смысл своего существования. Проводя инспекцию души и ее ощущений, верующий проходит через духовное обновление и становится ближе к Господу миров.
Центральным кораническим аятом, подводящим человека к мухасаба, являются слова: “О верующие! Бойтесь Аллаха [будьте набожны и праведны пред Всевышним, стойки перед грехами и проступками]. И пусть же душа [душа каждого из вас] посмотрит, что приготовила она на завтра [как мирское завтра, так и Судный День, вечность]!” (Св. Коран, 59:18) Ощущая сердцем и душою это важное наставление, человек в очередной раз пробуждается разумом, открывает глаза, выпрямляет осанку, начинает отличать суету, бесперспективную активность и болтливость от по-настоящему важных дел и забот, видит, где шелуха, а где — семя. “Воистину, те, кто набожны [устремлены сердцами и благородным поведением ко Всевышнему], когда касается их что-то из проделок Сатаны [когда наносится им душевная боль или появляются сатанинские нашептывания], разом пробуждаются [вспоминая о Творце, моментально приобретают бдительность], и смотришь — они становятся зрячими (зоркими, проницательными) [видящими истинное положение дел, отличающими зло от добра, вредное от полезного, суету от нужных и необходимых дел]” (Св. Коран, 7:201).
(“Мир души”)
* * *
Чем более опытен и проницателен верующий в анализе и инспекции своего внутреннего мира, мира впечатлений, реакций и устремлений, тем больше в прогрессивности и результативности сегодняшний его день начинает отличаться от вчерашнего.
Объективный анализ, самокритика — одно из проявлений полноты веры. Человек, стремящийся к более высокому и совершенному, не устает честно и правдиво критиковать себя.
Каждый вечер внимательный к себе мусульманин анализирует поступки и дела прошедшего дня, делая выводы и вынося полезные уроки. На утро следующего дня он обновлен (перезагрузкой, переосмыслением прошедшего), стоек перед грехами, воодушевлен новыми задачами и полон устремленности.
(“Мир души”)
* * *
Любой человек должен уметь работать над собою. Подготовиться к тому, чтобы некоторым образом заслуженно и обоснованно причислить себя к верующим, к мусульманам, к поклоняющимся Господу миров, Единому и Вечному Творцу. То, над чем придется работать, — душа, что в наших телах.
“Сказали бедуины: “Мы уверовали [во Всевышнего Аллаха и в Судный День]”. Ответь [о Мухаммад]: “Вы не уверовали, а лишь стали покорны (стали мусульманами, покорными Богу в отдельных ритуальных действиях, поступках или словах). Когда же вера войдет в ваши сердца, [тогда вы по праву сможете назвать себя верующими]” (см. Св. Коран, 49:14).
Работать над собою нужно в тех рамках и границах, которые очерчены Всевышним в Священном Писании с учетом основ мусульманской культуры и этики. Этот процесс имеет уровни, но не ограничен пределом. Как только человек перестанет работать над собою, грехи, как малые, так и большие, начнут постепенно проникать в его жизнь.
Уровни становления в немалой степени будут очерчиваться успехами человека в удалении себя от скверных деяний и поступков, от прегрешений и невоспитанности. Будут принимать форму приобретенных высоких нравов. Устойчивость их будет определяться серьезностью отношения к жизни, соответствием внутренних ощущений внешним проявлениям.
При этом идущий по пути духовного становления, становления Человеком, Совершенным Человеком, хорошо осознает, что в одиночку он бессилен, подобно пахарю, урожай которого зависит не столько от вспаханной земли и брошенного семени, сколько от благоприятной погоды, то есть Божественного благословения и милости.
(“Мир души”)
* * *
Лекарство твое в тебе самом, но ты этого не чувствуешь,
А болезнь твоя — из-за тебя же самого, но ты этого не видишь.
Думаешь, что ты всего лишь маленькое тело,
А ведь в тебе таится (свернут) огромный мир55.
* * *
Сказано в Священном Коране: “Если, полностью отдавшись одному делу, ты завершил его, то, несмотря на утомленность и усталость, сразу и с необходимым вниманием приступай к следующему [возможно, это и не будет докторской диссертации вслед за защитой кандидатской; не новый, более сложный и трудоемкий виток в профессиональной деятельности, а — отдых с семьей, общение с родными или друзьями, главное — это идет один за другим и вписывается в общий контекст жизненных целей, задач, а что самое важное — сопровождается возвышенным духовным состоянием] просьбы и обращенности ко Всевышнему с мольбой [о помиловании, о благословении на большие свершения, дела и поступки]” (Св. Коран, 94:7, 8)56.
При таком не теоретическом, а именно практическом подходе к жизни человек минует сатанинскую пустоту под названием “скука” и продолжает путь уже на новом уровне Божественного благословения.
(“Мир души”)
* * *
Вера и правильный подход к мирским затруднениям и опасностям закаляют человека и могут поднять его на довольно высокий духовный и материальный уровни:
“Воистину, к тем, кто (1) сказал: “Господь наш — Аллах (Бог, Творец всего сущего)”, а затем [найдя себя в жизни, выбрав ремесло, сферу деятельности] (2) последовал верному пути [благими делами, устремлениями, приверженностью делу подтвердил свою религиозность], к ним непременно спускаются ангелы [проявления милости Всевышнего, внушая]: “Не бойтесь, не печальтесь! [Не вредите себе страхами и печалью. Бесстрашно, но осторожно проходите крутые виражи вашего жизненного пути.] Радостная весть вам о райской обители, которая обещана вам [если сможете благонравно прожить жизнь и удостоитесь милости Творца]. Мы [продолжают ангелы] покровители ваши [надежная поддержка и опора для вас] в мирской обители и в вечной [теперь мы навсегда рядом с вами, если вы не опуститесь на более низкие уровни бытия и отношения к себе, другим, жизни]. В Раю [если будет на то милость Всевышнего] для вас все, что вы только сможете пожелать. И это — от Всепрощающего и Всемилостивого” (Св. Коран, 41:30–32);
“Воистину, над теми, кто (1) сказал “Господь наш — Аллах (Бог, Творец всего сущего)”, а затем [найдя себя в жизни, выбрав ремесло, сферу деятельности] (2) последовал верному пути [благими делами, устремлениями, приверженностью делу подтвердили свою религиозность], не будет властвовать страх, и они не будут опечалены. [Эти тяжелые чувства и ощущения силой их воли, веры и позитива будут сведены к минимуму.] Такого рода люди — обитатели Рая [если смогут последовательно, благонравно прожить жизнь], причем навечно. И это — воздаяние им за то, что они совершали” (Св. Коран, 46:13, 14).
Человеческая жизнь полна возможностей. Умение собрать мозаику возможностей в единую картину положительного результата удается не каждому. “За то, что они совершали”… изучили, осознали, применили в своей сфере деятельности и оставили след57. Да, жизнь прожить — не поле перейти. Следует многое посеять, причем положительное и полезное, чтобы в вечности не горькие колючки Ада глотать в качестве выращенного “урожая”, а живой водой упиваться, вкушая невообразимые райские блага.
* * *
Быть сегодня еще немного лучше, чем вчера, открыть для себя ранее неизведанные чувства, ощущения, просто улыбнуться…
Позволить себе немного ностальгии58, мечтательности, позволить себе счастье быть живым человеком, позволить верить и любить эту веру… сорвать с ржавых петель убогость и зашоренность59, оглянуться и сказать: “Господи, Ты наделил меня жизнью, и я хочу увидеть ее во всей красе, все ее оттенки, вдохнуть все ароматы, пройти ее всеми тропинками; познать ее, понять, прочувствовать каждой клеткой своего тела и всеми фибрами души, вернувшись к Тебе обессилевшим от счастья абсолютной самоотдачи”.
(“Мир души”)
* * *
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) часто произносил молитву-ду‘а, особую ценность которой в большей мере чувствуют постоянные в неумолимом стремлении к высокому, правильному, лучшему и вместе с тем умеющие менять многое в себе, своей жизни.
“Господи, удали меня [с Твоего благословения и по Твоей милости] от тревог и беспокойств; от печали и грусти; от слабости (потери сил, немощности, бессилия, болезней, нетрудоспособности); от лени (лености, нерадения60, скуки); от трусости, малодушия; от скупости и жадности; от долгов, которые “искривляют”, прогибают, ломают человека своей тяжестью, и [самое главное] от состояния быть побежденным (от поражений)”61.
Океан жизни таких людей никогда не превратится в заводь с пахучей тиной. Ошибок не избежать, но такие люди неуклонно следуют своим путем, они преодолевают трудности и требовательны к себе.
(“Мужчины и Ислам”)
* * *
“Господу [Творцу всего сущего] лучше всех известно о содержимом ваших душ: если вы [изнутри] благонравны [постоянно корректируете себя в лучшую сторону], так ведь Он прощает тех, кто возвращается к Нему [обращен к Нему своими чувствами, состоянием, устремлениями и раскаянием].
Удели должное внимание родным (помоги тем из них, кто нуждается в твоей помощи), а также нищим и путникам [передав положенную часть закята62], но не расточай безрассудно [не трать предоставляемые тебе Богом временные блага бессмысленно, не по назначению, безмерно, неразумно, например, превращая других в зависящих от тебя тунеядцев и бездельников]!
Вне всяких сомнений, расточительные [растрачивающие свои доходы и Божьи дары на бесполезное, не говоря уже о тех, кто тратит на вредное, греховное, преступное] являются братьями [близкими по духу и поступкам друзьями и соратниками] Сатаны (дьяволов). Он же (Сатана) [проклятый Богом навечно] оказался абсолютно неблагодарным своему Господу [что можно сказать и о побратавшихся с ним].
А если ты отвернешься от них [если не поможешь нуждающемуся родственнику, нищему или путнику по причине нехватки свободных денежных средств], желая все-таки помочь и делая что-то для скорого приумножения своего благосостояния (усилиями
и стараниями моля Бога о проявлении милости в форме мирских благ), то в этом случае [не имея возможности помочь материально, поддержи их морально] сказав доброе слово [которое облегчит им душевные тяготы].
Пусть же твои руки не будут прикованы к шее [о человек, не будь скупым], но и не раздавай все, что имеешь. [В первом случае ты перед Богом и людьми] удостоишься порицания и упрека, [а во втором случае вскоре] начнешь сожалеть о совершенном [тем самым потеряв всю пользу от щедрого поступка]” (Св. Коран, 17:25–29).
* * *
“Верующие, если вы путешествуете (странствуете) на пути Аллаха (на пути Бога) [если путь ваш полон благих дел и благонравных устремлений (работа, получение образования, познавательный отдых, посещение родных и т. п.)], то будьте внимательны [не делайте поспешных выводов, не осмеливайтесь на необдуманные, непродуманные шаги]. И ни в коем случае не говорите поприветствовавшему вас миром (то есть пожелавшему вам мира в той форме, которая присуща народу данной местности): “Ты не являешься верующим”. [Не отвергайте людей по внешним признакам, из-за несходства с вами, если они говорят на другом языке, носят другие одежды и являются носителями иной культуры, иного менталитета!]
[Людям, особенно молодым и еще мало повидавшим в жизни, свойственно думать и заключать, что веруют только они, а остальные — заблудшие.]
[Не ведите себя подобным образом, неприветливо, враждебно по отношению к другим] стремясь заполучить что-то мирское [как минимум — сладостное эгоцентричное ощущение превосходства над другими].
[Не поступайте так] ведь у Аллаха (Бога, Господа) [для благородных и доброжелательных людей] уготовано намного большее.
Вы были таковыми ранее. [До того как осознанно уверовать, вы могли позволить себе оправдание (прикрытие) своих преступлений, проступков и слабостей тем, что было свято или ценно для вас на тот период.] Всевышний же помиловал вас [оживив веру в сердцах и дав вам проницательность, посредством которой вы можете оценивать правильность поступка с учетом как мирского результата, так и того, чем обернется это для вас в Судный День]. Будьте же внимательны [хорошенько подумайте, прежде чем что-то сказать или сделать].
Воистину, и нет сомнений, Господь в полной мере осведомлен о том, что вы делаете” (Св. Коран, 4:94).
* * *
Ведь верить так легко и естественно, веру не могут ограничить ни языки, ни территории. Вера бесконечна и вечна, но вместе с этим, человеческое сердце — тот сосуд, который способен вместить это огромное, прекрасное, величественное чувство.
(“Мир души”)
* * *
Все хорошее и плохое63 — от Творца. Человек движется по жизни на основе своего желания и выбора, за правильность и неправильность которых он будет отвечать пред Господом в Судный День.
“Не постигает кого-либо беда, кроме как по дозволению Всевышнего. Кто уверует в Бога, сердце того будет на верном пути [он будет понимать суть происходящего, анализировать события и явления, не будет отчаиваться, зная, что постигшие его трудности или беды разрешимы по милости Творца].
Аллах ведает обо всем” (Св. Коран, 64:11).
* * *
“Поистине, и нет сомнений в том, что Мы будем испытывать вас [будем проводить через непривычные и неприятные обстоятельства, выявляя уровень нравственности души и ваше осознание действительности], — говорит Всевышний Аллах, — (1) вселяя частички страха [когда в душе будет нарастать беспокойство за что-либо; появится чувство страха перед чем-либо, иллюзорно превращающее спокойную и текущую реку реальности в ужасающий и смертоносный водопад, обрыв безысходности], (2) заставляя вас переносить голод [духовный или физический]. Также подвергнем вас испытанию, (3) лишая богатства, имущества, (4) [здоровья или жизни] ваших близких и (5) плодов ваших [лишая вас результата той или иной работы, деятельности]. [Но!] Обрадуй [о Пророк] терпеливых [тех, кто тверды, непоколебимы, стойки, настойчивы, упорны почти до упрямства, постоянны, обрадуй же их тем, что они находятся под крылом Божественной любви и опеки, они ведомы Им].
Они те, кто в случае несчастья или беды скажут: “Иннаа лил-ляяхи ва иннаа иляйхи рааджи‘уун” — “Поистине, мы принадлежим Господу миров [наши тела, устремления, намерения, знания, благосостояние, здоровые амбиции являются Его собственностью]. И мы к Нему вернемся. [Потеря или затруднения не есть конец жизни, жизнь продолжается. Теряя одно, мы находим другое. Нужно достойно пройти кризисный этап и, не замедляя темпа, продолжать свой путь дальше]”.
Им [людям с таким отношением к потрясениям, не сбавляющим жизненного темпа] — благословения от их Господа и милость. Они — идущие по верному пути” (Св. Коран, 2:155–157).
В жизни каждого из людей есть много путей и дорог. На каждом распутье делать правильный выбор непросто, это требует навыка, бдительности, точного расчета, мудрого совета и… определенного душевного настроя. Важно не то, что происходит, а то, как мы к этому относимся!
* * *
“Приукрашена [заложена в природе искушением] для людей [мужчин] страстная любовь64 (влечение) к женщинам (к противоположному полу), [а также] чувство [самозабвенной или эгоистической] любви к своим детям. Представлено людям в лучшем свете [приукрашено, внушено, разрекламировано, распиарено желание накапливать] золото и серебро в больших (огромных) количествах. [Также приукрашена страстная любовь] к прекрасным скакунам, [а у кого-то] к животным65 и пашням (сельскохозяйственным угодьям). [Но это всего лишь предметы желаний, пробуждающие страсть. На каждом из перечисленных пунктов человек может потерять себя, неверно расставив акценты внимания и заботы, ошибочно предполагая, что в этом — вся жизнь.]
[Не ослепляйтесь, не теряйте рассудок, помните о том, что есть временное, а есть постоянное, есть мирское, а есть и вечное; гармония во всем этом актуальна и важна, а потому не забывайте, что все упомянутое] — предметы (наслаждения) мирской обители [у них есть начало и порой непредсказуемый конец]. А у Всевышнего — неизмеримо лучшее из того, к чему можно прийти [к чему можно и нужно стремиться]” (Св. Коран, 3:14).
* * *
“И устремляйтесь (спешите, торопитесь) к прощению от вашего Господа и к [неописуемому, невообразимому по своей красоте и совершенству] Раю, широта которого — небеса и Земля, Раю, уготованному для богобоязненных людей” (Св. Коран, 3:133).
1. Вроде бы все очевидно и понятно: “И устремляйтесь (спешите, торопитесь) к прощению от вашего Господа”, однако как только начинаешь проецировать смысл данного Божьего воззвания на реальную жизнь, то сразу же в сознании вырастают горы вопросов, сомнений и догадок. Наверняка доводилось ощущать нечто подобное? Да, мы читаем текст Священного Писания и восхищаемся им, с экзальтированным упоением слушаем или повествуем друг другу истории о ратных подвигах предшественников времен праведных халифов, можем часами пересказывать хадисы, но умеем ли мы переносить эти золотые смыслы Божественных аксиом, нетленные образцы житейской мудрости слов пророка Мухаммада на реалии нашей жизни?.. Каждый ответит для себя сам. Аят же вторит внутреннему голосу “фитры”66: не откладывайте на потом свои покаяния, раскаяния в допущенных ошибках, грехах; спешите совершать пусть даже незначительные, но благие дела и поступки, ведь все это — причины для проявления к вам милости и прощения Всевышнего.
Тропа духовного совершенствования, развития проницательности, накопления мудрости, опыта часто проходит по зыбучим пескам жизненных перипетий. Поэтому важно выверять каждый свой шаг, дабы очередной экзотический бархан иллюзорных ценностей не поглотил, так и не дав возможности дойти до оазиса67, гармонии, упоения и счастья.
Человек, сделав ряд благих поступков или какой-то период соблюдая каноны религиозной практики, временами начинает в глубине души чувствовать уверенность в проявлении к нему милости и прощения Всевышнего. Порой это не ограничивается только внутренним чувством, а начинает проявляться и внешне: в голосе, мимике, походке, поведении,
в оценке других людей и их поступков.
Как много знает история примеров тому, когда люди, думая, что они становятся все более и более набожными, уже почти готовыми взойти по чудесной лестнице в разверзшийся небесный свод для личного общения с Богом, на самом деле все больше слепли и теряли смысл своего бытия68.
В любой ситуации важно учитывать самые разные обстоятельства, смотреть на жизнь не только с собственной колокольни, а с позиции человека, способного понимать69 окружающих. Зачастую в эйфории “духовных” чувств человек забывает, что немалое количество благих поступков и затрат могут превратиться в пыль (см. Св. Коран, 2:262–264); многие щедрые благодеяния могут быть поглощены нашими ошибками и грехами, а за нанесенные другим обиды также придется расплачиваться единицами собственных благих дел. Ко всему прочему человек, реализуя жизненные шансы, данные Богом, думает, что сделал все от него зависящее, а в Судный День может оказаться, что воспользовался он лишь одной золотой монетой возможностей из целого сундука сокровищ, предоставленных ему Творцом. Отведенное время может истечь в любую минуту, а за нереализованное придется отвечать. Ведь оно было, но человек слишком много отдыхал, лелеял себя, желал покоя. То, что можно было сделать за день, растягивалось на годы. То же можно сказать о моментах, когда человек был ослеплен радостями жизни, когда забывал об ожидаемой вечности.
Итак, каждый в первую очередь должен стремиться (через покаяние, раскаяние, благие дела и поступки) к прощению Господа миров, милость Которого вечна и безгранична.
2. “…И к [неописуемому, невообразимому по своей красоте и совершенству] Раю, широта которого — небеса и Земля70, уготованному для богобоязненных людей”.
Современник пророка Мухаммада71 византийский император Ираклий72, который, наряду с другими императорами крупных держав, был призван к вере
в Бога, Единого и Единственного Творца, в переписке с Пророком однажды иронически спросил: “Если для верующих уготована обитель, просторы которой — небеса и Земля, где же тогда Ад (ведь Рай занял всю возможную территорию)?” Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Субханаллах!..73 А где же ночь, когда приходит день?! ”74.
Ответ Пророка — это краткое аллегорическое повествование. Понятно оно для тех, кто может и захочет подумать, поразмышлять, учитывая при этом то обстоятельство, что дело происходило более четырнадцати веков назад.
* * *
“Не ослабевайте [в целеустремленности и в приверженности своим идеалам; будьте неутомимы] и не опечаливайтесь [теряя то, что любимо и желанно для вас], вы — выше [многого и многих на этой планете], [но только при условии] что будете верующими [не верой философских размышлений, а верой разума и сердца, которая живительным источником неустанно бьет из вас многочисленными благими делами и благородными устремлениями].
Если вас коснулась беда, так ведь раньше и других [верующих] касались (затрагивали)75 подобные беды. [Беды, невзгоды и печали подобны летящим мимо с пугающим свистом шальным пулям. Не бойтесь их, смело продолжайте восхождение на труднодоступные вершины жизни, даже если одна из пуль вас вскользь заденет или ранит. Вы не первые, кто, стремясь идти в авангарде истории, принимает удары на себя.]
Те дни [колесо истории] Мы [говорит Господь миров] вращаем меж людьми [между правящими родами, кланами; властвующими империями, государствами; отдельными влиятельными личностями. Сегодня у одного есть возможности, а завтра — они у другого. Кто проиграет сегодня, тот может выиграть завтра. Все непредсказуемо в этой жизни. Таково Божественное установление, замысел в этом мироздании. Главное — не упустить свой шанс и не опускать руки, не падать духом и не опечаливаться].
[Сложности и тяжелые периоды] для того, чтобы отделить верующих, и для того, чтобы избрать из среды вашей неустанно усидчивых. [Ставя человека в разные обстоятельства, Всевышний раскрывает стойкость его веры, силу намерения и целеустремленности.] [Но во всем есть свои пределы, важно наличие разума и правильного подхода к делам, ведь] Аллах (Бог, Господь) не любит тиранов [притеснителей, которые помнят о своих правах, но забывают о правах и свободах других людей]” (Св. Коран, 3:138, 140).
* * *
“Возьми любого из пророков, рядом с кем [плечом к плечу] сражались за Господнее дело его многочисленные сподвижники [а таковых Божьих посланников было немало]: они не ослабевали [духом] перед тем, что постигало их на пути Бога (на пути Аллаха, Господа миров), не становились слабее [телом] и не проявляли смиренности [перед врагом; перед злым роком, обстоятельствами]. Всевышний любит терпеливых [тех, кто умеет легко переносить трудности, претерпевать то, что необходимо, пусть даже оно неприятно].
[В трудные минуты] их словами были лишь следующие: “Господь наш, прости нам грехи, прегрешения, прости расточительность в делах, укрепи
стопы [сделай нас стойкими в преодолении жизненных трудностей и неурядиц] и помоги в противостоянии с безбожниками” (Св. Коран, 3:146, 147).
* * *
Порой верующий человек, делая первые шаги в религиозной практике, сталкивается с вполне обоснованными проблемами: со страхом ошибиться, незнанием, с чего начать, или дилеммой, к кому прислушиваться. Идя по пути духовной практики, предусмотрительно будет не попасть под влияние различного рода претендующих на “единственность”, эксклюзивную “правильность” течений и направлений, а тем более на волне собственного юношеского максимализма или старческого философствования не создать нечто подобное. В последующем человек может понять, что заблуждался, впал в крайность, но многие годы бесценного времени и сил будут потеряны, их не вернешь.
* * *
“Не стоит тебе обращать внимания на те прелести [предметы наслаждений; достаток, изобилие, роскошь, красоту; недосягаемые для тебя на данный момент возможности], которые Мы предоставили другим [а тебе не дали. У каждого из людей своя миссия; каждому — свое; любой человек — индивидуально неповторим]. Это — цвет76 (краса, великолепие; цветы) данной мирской жизни [со временем увядающие, блекнущие и необратимо покидающие], предоставляя которые Мы проводим людей через испытания [в том числе и на прочность в духовном, моральном плане. Поняв и прочувствовав это, сконцентрируйся на своем жизненном пути, на том, что тебе дано Богом для реализации потенциала, для мирских свершений и достижений]. То, что человек получает Божьим уделом [по итогу вдумчиво и благополучно прожитой жизни], является много более прекрасным [в границах мирского это бесконечное великолепие просто не вообразить и не представить] и уже вечным [а не тем, что выходит из моды, ломается, стареет и надоедает]” (Св. Коран, 20:131).
* * *
Быть непогрешимым ангелом не получится, но вот не стать бесом — возможно… Не сетовать на других, не клеймить порочность времени, а оставаться и быть человеком, живым, за что-то ратующим, о чем-то переживающим, от чего-то изредка плачущим, но многому и часто радующимся. Думаете, сложно? Посмотрите назад, вспомните себя в детстве с неподдельными чувствами, бескорыстной любовью, искренними слезами и неугомонной энергией веры в жизнь, ведь именно это позволяет детям играть в мире взрослых, но по своим правилам и всегда побеждать.
(“Все увидят Ад”)
* * *
«Всевышний не изменит положение людей, пока они не изменят самих себя77. [Изменяясь в лучшую сторону изнутри и в своих поступках, человек вызывает Божью милость и благословение. А начиная духовно загнивать и опускаться, творя преступления, бесчестие и различного рода грехи, человек накликает на себя пусть даже не скорое, но неотвратимое наказание. Таковы законы, установленные Творцом на этой Земле.] И если пожелает Господь (прихода) зла [в форме различных кризисов, природных ка-таклизмов, личных неприятностей и т. п.], тогда никто не сможет воспрепятствовать этому. Нет у людей истинного хранителя и опекуна, помимо Него (Творца всего сущего). [Нет инстанции, которая стояла бы выше Божьих повелений]»78 (Св. Коран, 13:11).
* * *
“Когда высокие чувства внутренней любви поднимаются в человеке до сходящих с его уст слов, они превращаются в молитву. Когда молитва доходит до Всевышнего, она превращается в свет, доходящий до сердец”. “Люди сравнимы с оконными стеклами. Они сверкают и сияют, когда светит солнце, но, когда воцаряется тьма, их истинная красота открывается лишь благодаря свету, идущему изнутри”.
“Вы, воистину, и нет сомнения в этом, испытуемы!.. Если будете терпеливы [сдержанно преодолеете неприятное для вас, сумеете проглотить, нейтрализовать обиды] и набожны [когда вам наносят боль и вызывающе задевают честь, вы все же не ответите на зло злом], то это — великое дело, требующее от вас стойкости и решительности” (Св. Коран, 3:186)79.
(“Все увидят Ад”)
* * *
Важно иметь свою голову на плечах и смотреть на происходящее с разных сторон, уметь не потеряться, а найти себя, ведь каждому дан необычайно ценный Божий дар — жизнь, которой следует найти наилучшее созидательное, а не разрушительное применение. Верующий никогда не отчаивается (в нем должен присутствовать взвешенный оптимизм), ведь на человека не возлагается больше его сил и возможностей, к тому же над всем и вся воля Творца и Его власть.
(“Все увидят Ад”)
* * *
Жизнь — одна из форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособленностью к среде и т.п. Так разъясняет значение слова “жизнь” энциклопедический словарь80.
Толковый словарь русского языка в третьем значении данного слова пишет: “Жизнь — это полнота проявления физических и духовных сил”, а в четвертом — “период существования кого-либо от рождения до смерти”81.
Попробуем взглянуть на суть жизни, мирского бытия через призму Священного Корана, но лишь на одну ее грань (один из основных ее смыслов), не распыляясь на многое. Ведь лучше узнать и уместно применить что-то одно, нежели черпать информацию тоннами страниц, так и не спроецировав и одной строки на реальную жизнь.
“Мирская жизнь не что иное, как игра и забава [легкомысленная серьезность, она не столь сложна и страшна, как мы это порой себе представляем, да и непостоянна. Это — игра ценою в вечную жизнь]. Вечная же обитель является более лучшим [там на самом деле жизнь со всеми теми радостями и уютом, к которым стремятся люди] для тех, кто набожен [кто нес в себе постулаты веры и был активен в праведном, кто оставил после себя хорошее наследие в мирском. Для тех, кто понял и нашел гармонию между земным и вечным, став счастливым в обоих мирах. Ведь через правильность в мирском идут к благополучию в вечном]. Разве вы не можете это понять (уяснить для себя)?!” (Св. Коран, 6:32).
“Мирская жизнь — это забава и игра, а вот вечная обитель — это воистину жизнь [постоянная, полноценная жизнь]. Если б только люди знали! [Сколь было бы им на пользу, если они осознали бы это, верно выстроив пропорции мирского и вечного!]”
(Св. Коран, 29:64).
“Воистину, и нет сомнений, жизнь мирская — игра и забава. Если вы уверуете и будете набожны, то Всевышний непременно воздаст вам многочисленными благами и не спросит за богатства ваши [кроме обязательной милости (закята), то есть не будет акцентировать Своего внимания на Им же временно предоставленном достатке и средствах, ведь многие из вас очень скупы]” (Св. Коран, 47:36).
“Знайте же, что, поистине, жизнь мирская — (1) игра [где свои правила и где есть выигравшие и проигравшие; в ней присутствует немало пустого и бесполезного, на что не стоит тратить времени и сил]; (2) забава (развлечение) [в мирской обители много бесполезного и никчемного, а порой
и греховного: игорные дома, пьяные застолья, ночные клубы, пляжные романы, бессмысленные и аморальные развлекательные передачи и т.п.]; (3) [ослепляющая и обманывающая вас порой] красота [а это — великолепные, но малополезные предметы фарса: раритетные или гоночные автомобили, яхты, частные самолеты с эксклюзивным дизайном; полные роскоши и неразумного изобилия элитные квартиры и особняки; дорогостоящие одежды и т.п. Посмотрев сквозь все это, проницательный человек легко может понять и уяснить никчемность подобных уровней роскоши, не говоря уже о том, что они зачастую сопряжены с посягательством на имущество и права других, с казнокрадством и обманом],
(4) горделивость (кичливость) друг перед другом [когда человек стремится к чему-то, приобретая ту или иную дорогостоящую вещь не для уюта и удобства, а ради хвастовства, ощущения превосходства над другими, чтобы “утереть нос” соседу, компаньону или другу]
и (5) накопительство [слепое приумножение] богатств, а также [горделивость] многочисленностью детей [когда родители гордятся не порядочностью, умом, образованностью, воспитанностью, набожностью и самостоятельностью своих чад, а тем лишь, что их много].
[И если представить себе мирскую жизнь образно, то] она подобна обильному дождю (ливню). Неверующие начинают восхищаться растениями и урожаем, произрастающими после него, ведь все быстро созревает, но [через недолгий промежуток времени] сразу начинает желтеть, бледнеть, а затем гниет и иссыхает, превращаясь в бесполезные остатки (сор, мусор, труху). [“Созревающие” мирские “плоды”, возможности, достаток, силы нужно уметь вовремя и разумно “собрать”, применить, переведя в то, что полезно и доходно в мирском и в вечном. Но люди часто бывают ослеплены тем, что есть, забывая о том, что земное в скором времени и в самых разных формах уйдет, а вернется в форме записи в личном деле в Судный День — или тяжеленными грехами, или благодеяниями.]
В вечности [для грешников и безбожников предусмотрено] суровое наказание, [а для кого-то из числа уверовавших и набожных] — прощение от Господа и довольство.
Мирская жизнь [порой] не что иное, как хвастовство (горделивость друг перед другом, самодовольство) и ослепление (обольщение)82 [когда человек слепнет от отдельных мирских благ и удовольствий, переставая проницательно видеть сквозь них, теряя возможность анализировать, во что они превратятся в вечности: в райские плоды, неописуемые по красоте и вкусу, или в адские колючки, запиваемые кипятком Ада. Звучит непривычно, но одного из двух не избежать]” (Св. Коран, 57:20)83.
Итак, жизнь — игра. Но это по сути своей не легкомысленная забава, а игра, требующая от нас взвешенного, серьезного подхода и неустанных тренировок. Ведь в ней будут и выигравшие, и проигравшие. Но мы ради своего же блага не имеем права проигрывать.
Верующий относится к жизни спокойно, ровно, энергично, с радостью, но подход серьезен, а чувство ответственности постоянно рядом.
Ничто не удержать в руках навечно, кроме как переведя в иную категорию — во имя Аллаха (Бога) и на благо себе (но помня о человеческой ненасытности, зная меру), родным, своему народу, единоверцам и вообще людям. К тому же все по намерениям. Важны — целеустремленность, настрой и положительная, разумная активность.
Дело осталось за малым — жить… достойно прожить. И больше на уровне души84, намерений и фактических дел, нежели — масок, декораций и искусственных представлений.
Красиво сказал один мусульманин: “Сколь много людей, являющихся великими пред Богом, но неизвестными при этом среди людей. Когда они появляются в обществе, их никто не узнаёт. Когда они покидают его, никто не замечает этого”.
Были великие и даже очень великие люди по своему значению для человечества и вкладу в его процветание. Но нет их фотографий, постаментов, картин с изображением или памятников. И самые первые среди них — пророки и посланники Всевышнего. Они оставили свой след в виде благородных поступков, величественных назиданий… Они сохранены не в виде картин или памятников, они бережно хранятся в сердцах людей. Истории о них передаются из поколения в поколение, из уст в уста, занимая свое почетное место в книгах ученых-историков или богословов. Когда слышишь рассказы об этих великих людях, воодушевляешься, сердце взлетает ввысь, жить становится легче, краше.
(“Все увидят Ад”)
* * *
Духовная воодушевленность непостоянна. Она бывает периодами, в отличие от веры, которая неизменно (по милости Всевышнего) с нами.
Работа над собою — это непрерывный процесс. Полезно осознанно идти по этому пути, получая радость от него, а не отягощаясь никчемными мыслями и пустыми размышлениями.
(“Мир души”)
* * *
Жизнь многогранна, и степень ее насыщения красками блага и добра (изменения в лучшую сторону, даже в масштабах государств) зависит от нашей с вами образованности, усидчивости, стойкости в приверженности не псевдонабожным выкрикам, а здоровой общечеловеческой морали, когда люди, такие разные и разобщенные, занимаясь каждый своим делом, консолидируются, раскрывая подлинный смысл слова — человечество!
(“Мир души”)
* * *
Прекрасно изрек один из мусульманских мыслителей-богословов: “Кто способен подмечать и отмечать хорошее, положительное в том, что его окружает, тот хорошо мыслит, думает (видящий мир в светлых тонах является таковым и изнутри). Кто же хорошо мыслит, тот почувствует прелесть жизни”.
У верующего много предпосылок и канонических побуждений быть таковым.
(“Мир души”)
* * *
“Всевышний низводит обильный дождь, ливень [неожиданно и в изобилии одаривает Своей благодатью в самых разных формах успеха, благополучия, душевной умиротворенности, здоровья или достатка] после того, как люди уже потеряли надежду, отчаялись. [Они все силы приложили для осуществления своих планов, но продолжительность ожидания результата начала было лишать их уверенности в благополучном исходе и подвела к отчаянию, безнадежности.] [Подведя их к критической черте ощущений пред Ним, когда слабый в вере своей сетует: “О Господи, за что?”, а живой благодаря вере своей тихо молвит: “Милость Твоя безгранична, я же сделал все, что мог и знал”, низводит Он обильный дождь, ливень] и [щедростью, которая может быть присуща лишь Творцу] распространяет милость Свою. Он — покровитель всего и вся, бесконечно восхваляем” (Св. Коран, 42:28).
Когда человек, сделав все от него зависящее, ожидает результата, но затруднениям, проблемам, проволочкам конца-края не видно, преодолевая и их, он еще теплит надежду, но на каком-то этапе общее утомление заставляет его притормозить, замедлить ход, хотя он чувствует, что результат на расстоянии вытянутой руки… здесь очень важно суметь подняться выше нетерпеливого “ну когда же?!”, стать независимым от сделанного, пусть даже очень трудоемкого, высокого и благого, но все же мирского, совершив это во имя Всевышнего, пред Которым даже пылинка заметна. Все вложенные усилия и затраты перенести на свой духовный счет в вечности, мысленно (душой) дистанцироваться, но телом, делами сделать еще несколько импульсивных рывков с учетом мирских закономерностей и правил, и вот он — результат, обильный дождь жизненного счастья, ливень успеха, победы, после того как многие уже потеряли надежду, отчаялись.
Безусловно, суть аята отнюдь не в том, что Бог низводит милость, доведя человека сначала до отчаяния, а в том, что в критических, пограничных ситуациях, находясь на пределе духовных и физических сил, ему предоставляется возможность поглядеть со стороны на “себя любимого”, увидеть себя реальным и в чем-то поработать над собою. Но способны ли мы в минуты перипетий на такой взгляд со стороны или, точнее, изнутри?.. Полезно помнить, что когда человек очертя голову бежит за мирским, оно убегает от него. Когда же он независим от него в душе и настроен на успех, оно устремляется за ним.
* * *
“О люди (о близкие ко Мне своими устремлениями и делами), бывшие расточительными по отношению к себе! [А ведь на самом-то деле в жизни каждого из людей бывают разные по позитивности, духовности, праведности, устремленности этапы, периоды. Человек изменчив, но важно, к чему он в итоге возвращается, где ищет свое истинное прибежище.] Не отчаивайтесь в милости Аллаха (Бога, Господа). Он может простить все грехи, погрешности. Он — Всепрощающ и Всемилостив.
Вернитесь к Господу вашему [покаянием, чувством покорности пред Ним и искренностью, легкой и возвышающей искренностью]. Станьте верующими [будьте покорны пред повелениями Его и запретами] прежде, чем постигнет вас наказание [вами же заслуженное], когда вам уже никто не сможет помочь” (см. Св. Коран, 39:53, 54).
* * *
Для человека устремленного и усидчивого в благом многого не нужно: пусть даже доброе слово близкому или незнакомцу, а также стремление быть всегда на безопасном расстоянии от явного греха: “Кто совершит благого хоть на единицу, тому воздастся десятикратно, а возможно — и большим! Кто совершит греховного на единицу, тому она и вернется, или [говорит Всевышний, — если человек раскаялся и исправился] прощу его. Чем более близок будет человек ко Мне, тем в еще большей степени Я буду близок к нему. [Знайте же] если уверовавший в Единого и Вечного и поклонявшийся лишь Мне одному уйдет из жизни в таком состоянии веры [оставаясь единобожником], тогда, даже если его грехами и промахами можно будет заполнить всю эту Землю, Я прощу его [по милости Своей и в результате того, что исходило от него в мирской обители из раскаяний, благих устремлений, намерений, дел и поступков]”85.
* * *
“Не надоедает человеку просить Всевышнего о хорошем [для себя или других. Не устает он от этого и не перестает]. Но когда постигает его зло, он сразу теряет все надежды и впадает в ступор отчаяния, глубокую депрессию. Когда же Мы [продолжает Господь миров] даем ему возможность попробовать [ту или иную форму проявления] милости Нашей [например, победу на соревнованиях, выгодную сделку, чувство радости от благополучия и воспитанности детей, повышение зарплаты, карьерный рост и т.п.] после того, как его постигла беда [был у него период трудностей, неудач, лишений], то он сразу [оправившись и “отряхнувшись”] уверенно заявляет: “Это мое, моя собственность [мой личный успех, мое достижение как результат бессонных ночей и работы в поте лица]”. [Благополучие придает ему уверенности, и он начинает рассуждать:] “Не думаю, что наступит Конец Света [а за ним и Судный День]. Даже если и вернусь я к Господу, то уверен, что меня ожидает лишь хороший итог…” (Св. Коран, 41:49, 50).
Духовное состояние верующего не должно зависеть от взлетов или падений в материальном мире. Высокие качества души нематериальны, они имеют особое развитие в сути человека и требуют соответствующего внимания, позитивного настроя. Их наличие и развитость помогают ему комфортно и счастливо преодолевать временные успехи и крушения, ведь человек верующий (для которого вера это не только земные поклоны пред Творцом и арабская лексика вперемешку с родной, но и состояния души) — делами в мирском с головой, а душой — выше всего этого.
Работа над собой, познание жизни и воспитание в себе этического подхода к обстоятельствам, а также правильный анализ событий — сложный и трудоемкий процесс. Но он крайне важен. Ведь он раскрывает глаза на бытие и дает возможность жить на этой Земле в гармонии со всем тем, что нас окружает, а в первую очередь — с самим собой.
(“Мир души”)
* * *
Жизнь — как океан метаморфоз86, который человеку не испить. Для него жизнь всегда будет парадоксом тандема87 взлетов и падений, воодушевлений и разочарований, обретений и потерь. Жажду междометий бытия не утолить ни солеными водами глаз, ни реками ванильных улыбок… Красота же и любовь во имя Него орошают все пустыни души, надо только найти в ней Его родники, бьющие от земли до Небес…
(“Мир души”)
* * *
Каждый из людей ошибается, но у каждого свой набор сильных черт характера, понимания, потенциала. Всевышний периодами нанизывает человека на самые разнообразные иглы жизни, дабы обогатить его опытом, показать подноготную бытия, сделать его искушенным и проницательным, мудрым и закаленным. Однако здесь резонно задать вопрос: а можно ли быть состоявшимся во всех отношениях верующим человеком (иметь духовный рост), не проходя через колючие тернии жизни? Да! Способность подняться на уровень, когда после совершенного проступка, греха нет разрушительных страданий, мучительной боли, но есть искусство грациозно жить, умение те или иные появляющиеся жизненные невзгоды воспринимать как обычный жизненный бой, где надо в очередной раз показать все, на что ты способен, в какой ты форме. “Если совершает верующий грех, то ангел не фиксирует его в течение трех часов (180 минут). И если человек за этот срок сумеет прочувствовать пред Богом грешность совершенного и компенсировать проступок [чем-то по-настоящему благим, позитивным], то грех не будет обращен против него в Судный День”88.
(“Мир души”)
* * *
Имам аль-Куртуби в своей книге “ат-Тазкира” приводит следующий хадис-кудси89: “И сказал Всевышний: “Если Я хочу помиловать кого-то, то не выведу его из мирской обители до тех пор, пока не воздам ему за все грехи, совершенные им: болью, недомоганием в теле, проблемами, постигающими его родственников и семью, скудостью материального достатка. И все это до последней единицы греха. Когда настанет его срок умирать, а что-то из грехов все же останется, то последние из них искупятся тяжестью предсмертной агонии. И выйдет его душа чистой, подобно душе младенца.
Клянусь Своим величием! Если есть кто-то, заслуживающий вечного наказания [за безбожие свое или пагубные грехи и преступления], то воздам Я [по справедливости Своей] ему в этой жизни за все хорошее, что он когда-либо совершил: здоровьем в теле его, изобилием в достатке, спокойствием в сердце. И это до той поры, пока не вернется к нему все хорошее хорошим же в этой жизни, а если что и останется, то обернется оно легкостью смерти. Придет он ко Мне, и нечем ему будет защититься от Ада”90.