А честной люд с той поры в тех краях говорить стал: «Утаил что – все рано или поздно потеряешь, а все, чем поделился – от тебя не уйдет, а в сто раз больше вернется!»
Два соседа Щедрун и Жадень
О чем сказка.
В маленькой деревеньке жили два соседа и друга: щедрый Щедрун и жадный Жадень. Отправившись в путь за лучшей долей, Щедрун делился своими запасами с Жаднем, который в итоге бросил друга без еды. Щедрун случайно узнал от лесных зверей о спрятанных сокровищах, нашел их и, вернувшись домой, поделился своим богатством с односельчанами. Жадень, ослепленный завистью, попытался повторить успех Щедруна, но был наказан разбойниками, охранявшими сокровища, и остался ни с чем.
Архетип.
«Щедрун и Жадень» иллюстрирует один из ключевых мотивов русских бытовых сказок и былин, сводящийся к пословице «Скупой платит дважды». В народном творчестве неизменно скупые, подлые люди всегда получают по заслугам, а щедрые и благородные – наоборот, обретают вознаграждение. Этот мотив воплощает извечное стремление русской души к справедливости!
Откуда родом.
Одними из самых распространенных и символически насыщенных образов русского фольклора являются образы жадных и щедрых героев. В этих сказках жадный герой обычно представлен в негативном свете, в то время как щедрый герой выступает в роли положительного персонажа, чьи добродетели в конце концов обязательно, неминуемо вознаграждаются.
Сразу вспоминается народная сказка «Жадная старуха», где скромный дед находит в лесу волшебное дерево, которое одаривает его и исполняет желания, но когда дедова старуха подговаривает его просить слишком многого – власти, богатств, – дерево превращает обоих в медведей. Ничего не напоминает? Правильно, именно эту сказку взял Пушкин за основу своей «Сказки о золотой рыбке»!
Если вспоминать еще сказки с аналогичными мотивами – сразу на ум приходят «Сказка о попе и работнике его Балде», а еще – «Крошечка Хаврошечка».
Анализ сюжета и истории.
В начале сказки два главных героя, Щедрун и Жадень, живут в небогатой деревеньке, суровой и мрачной, причем, что важно – «стартовые условия» у них совершенно одинаковые! Но уже с первых строк сказки закладывается контраст между ними. Щедрун, как можно догадаться из его имени, готов делиться всем, что у него есть, даже в самых трудных условиях. Жадень, наоборот, сконцентрирован на накоплении и сбережении, даже в ущерб своему другу.
Когда герои отправляются на поиски лучшей жизни, их различия становятся еще более очевидными. Щедрун делится последними запасами еды с Жаднем, несмотря на то, что сам нуждается в них. Жадень, напротив, решает сохранять свои припасы, даже когда его друг уже истощен. Это решение становится первым проявлением его скупости и ведет к предсказуемым последствиям.
В критический момент, когда запасы Щедруна иссякают, Жадень оставляет его, демонстрируя полное отсутствие благодарности и преданности. Щедрун, оставшись один, продолжает свой путь и находит укрытие на старой мельнице (а мы же помним, что мельницы издревле считались на Руси местами колдовскими, связанными с миром чудес). Здесь начинается ключевой поворот сюжета, когда Щедрун случайно становится свидетелем разговора лесных жителей, обсуждающих тайны и сокровища.
Щедрун использует полученные знания мудро и с добрыми намерениями. Он не желает обделять мир своими действиями и выбирает те сокровища, которые могут принести ему и другим благо. Его честность и готовность делиться приводят к тому, что он находит сундук с золотом и жемчугом, а также приобретает овцу, дающую столько шерсти, сколько все стадо. Вернувшись домой, Щедрун делится своим богатством с соседями, получая взамен их любовь и признание.
Обратите внимание, что клад в русских народных сказках – это всегда символ не только и не столько материального благополучия, сколько именно духовного вознаграждения! Обычно, чтобы найти клад, герою надо пройти испытания, показав себя. Но Щедрун как будто уже сделал это, делясь едой с другом бескорыстно. Именно поэтому клад является ему как бы случайно, он специально его не ищет. Кстати, явление клада через вещий сон – тоже очень распространенный мотив русских сказок. Такой сон тоже не приходит к случайному человеку!
Чтобы принести клад домой, согласно русским сказкам, тоже требовалась особая жизненная мудрость, ведь если не обладать ею, можно притащить домой «одни черепки» (не правда ли, красивая метафора? На самом деле, скорее всего, имелось в виду, что глупый человек растратит сокровища попусту, не донеся до дому).
Жадень же, ослепленный жадностью, не может смириться с успехом Щедруна и решает воспользоваться его же методом. Но его зависть и скупость приводят к трагическим последствиям. Он сталкивается с разбойниками из пещеры, и получает жестокое наказание. Жадень остается ни с чем, униженный и избитый, в то время как его сосед наслаждается заслуженным благополучием.
Сказка подчеркивает важность щедрости и добросердечности. Щедрун, несмотря на трудности и беды, сохраняет свою человечность и доброту, что в конечном итоге приносит ему счастье и благополучие. Жадень, напротив, теряет все из-за своей скупости и эгоизма. Этот сюжетный поворот показывает, что жадность ведет к изоляции и наказанию, в то время как щедрость привлекает помощь и поддержку других.
Сюжет также иллюстрирует авторскую мудрость: «Все, что украл – все равно пропадет, а все, чем поделился – от тебя не уйдет, а в сто раз больше вернется». Это выражение является квинтэссенцией главной идеи сказки. Щедрость Щедруна привела к тому, что он не только улучшил свою жизнь, но и помог другим, создав вокруг себя сообщество благодарных и добрых людей. Жадень же, стремясь к богатству и выгоне только для себя, потерял все и остался ни с чем. Кстати, очень типично для русских сказок приписывать принадлежность многих кладов именно атаману Кудеяру (а имя его происходит от слова «кудесник», т. е. волшебник – не он ли вообще начал историю с кладами, чтобы испытать двух друзей?), известному фольклорному персонажу. Таким образом, в сказке разбойники как будто выполняют роль восстановителей справедливости, вершат своеобразное «правосудие».
Таким образом, сказка о Щедруне и Жадне является яркой иллюстрацией русской народной мудрости, передающей важные жизненные уроки. Она учит, что истинное богатство не в материальных ценностях, а в умении делиться, помогать другим и сохранять добросердечие даже в самых трудных ситуациях. Жадность и скупость приводят к изоляции и потерям, тогда как щедрость и великодушие приносят уважение, поддержку и благополучие. Этот вечный урок остается актуальным и в современном мире, напоминая о важности человеческих ценностей и морали.
Девушка-коза
Жили-были в одной деревне муж и жена, и была у них дочка семнадцати лет: и не так чтобы красавица, и не то чтобы умница, и не такая уж работница, зато хитренькая, да себе на уме – и чужим не уступит, и своего не упустит, да и приврать любит – хлебом не корми. А родители как будто и не замечали этого, дочку любили и баловали, в шелка цветные одевали, поспать утром давали, не будили с петухами, лучший кусочек за столом уступали – все им на месте взрослой девицы виделась маленькая пухленькая девочка с розовыми щечками и серыми ясными глазками.
Так бы и жить им да поживать, но случилось страшное: загорелся их дом среди ночи. То ли искра шальная из печи прилетела, то ли масло из лампады выплеснулось – теперь уж и не поймешь. Вытолкали родители дочку первую, а сами – скотину спасать из горящей избы побежали, да так и не выбрались, сгинули вместе с козой да цыплятами.
Осталась девица нерадивая одна. Не станешь же жить на пепелище, надо идти приживалкой к кому-то. Да только никто ее брать к себе не торопился, зная, какая она ленивая и хитрая.
Жила на краю деревни, у самого леса, старая бабушка, дальняя ее родня, десятая вода на киселе, – вот она-то и сжалилась. То ли не ведала, какая за девушкой слава дурная, то ли сердце у нее было не камень – того мы уже не узнаем, да только позвала бабушка ее к себе жить – столоваться. Хотя сама едва концы с концами сводила.
А девица-то – непроста.
– Дай, – говорит, – бабуля, ты мне белого хлеба с вареньем, как меня маменька покойная угощала. Вспомнила я маменьку, и так на душе тяжело стало, ты уж меня угости, а не то я рыдать стану.
Охает бабушка:
– Да куда ж тебе белого хлеба, милая! У меня и простого, черного невелик запас. А что маменьку вспомнила – хорошо, только что-то ты по ней плачешь, только когда надо тебе что-то.
Насупилась девушка, обиду затаила.
Неделю живет, две. Пальцем о палец по хозяйству не ударила, все бабушка одна спину гнет, а девица-то знай, на печи сидит, нашла подружку себе и в карты с ней на щелбан режется.
Не выдержала старуха:
– Иди, – бурчит, – хоть коз паси!
Скривила девушка губы, мол, маменька-то ей пасти коз не давала, на солнце маяться. Но, делать нечего, хворостину в руки взяла и пошла.
Приходит вечером – одна коза неизвестно куда ушла, вторая травы-белены объелась, животом мается, третью волк утащил!!
Осерчала бабка.
– Ты, – говорит, – пропащая, куда смотрела? Манька-коза в лес убежала, Зорьку волк утащил! А Белочку теперь неделю настоями отпаивать! Ты хоть одним-то глазом на них смотрела?
А девушка ей в ответ – как ядом плюнула.
– Я тебе не коза, чтобы с козами прогуливаться по полям да опушкам. Вот маменька-то меня никогда коз не посылала пасти, чтобы я на зное полуденном маялась! Берегла! А ты, старая? Могла бы и сама своих коз куда-нибудь деть или пусть в огороде пасутся, у тебя капусты – хоть отбавляй!
Осерчала еще пуще бабушка, да выдрала дурищу великовозрастную хворостиной как сидорову козу – рука-то у нее крепкая была, не смотри, что старая.
Девушка в лес убежала, и как стала лешему жаловаться да ныть на старушку, что приютила ее, злые слова наговаривать – уши в трубочку сворачивались от ее нытья! Тем более жил хозяин леса много лет на земле и наговором сложно его обмануть было.
К вечеру явилась домой, ничего не говоря, спать завалилась.
На следующий день бабушка ей и говорит:
– Ладно, не можешь скотину пасти, иди огород полоть. Нечего просто так целыми днями на лавке сидеть!
Поджала девушка губу, мол, маменька-то никогда ее полоть не заставляла, ручки ее берегла. Но, куда денешься, тяпку в руки взяла – и на грядки.
Приходит бабушка вечером и видит: морковка с грядок выдрана, а сорняки все торчат, живехоньки! Желтая репка на компостной куче, а сныть-сорняк в огороде!
Не выдержала бабушка, погналась за дурищей с хворостиной. Ведь специально навредила, не случайно! Выдрала ее опять, да как сидорову козу. Та в слезы, в лес убежала. Начала лешему обиды изливать, да так, что у того голова, словно чугунный котелок, раскалываться стала.
К вечеру явилась – не запылилась, спать завалилась.
На следующее утро бабушка и говорит, когда девица позавтракала:
– Ну уж сегодня с моим заданием изволь справиться. Поела вкусно – вымой-ка посуду!
Девушка встала, руки в боки, мол, маменька всегда сама посуду за всей семьей мыла, дочку не мучила. Но выбор невелик, взяла таз – пошла на двор.
В полдень собралась бабушка обед накрывать, глядь – а посуда вся переколочена! И миски, которые покойный муж сам из глины на гончарном круге делал, и чашки!
Потемнело в глазах у бабушки от обиды. Не стала она за хворостину хвататься, а поймала девчонку вредную за рукав, да как закричит:
– Людского в тебе нет ничего, ни добра, ни понимания, один вред! Вот была бы ты козой, и то толку с тебя было бы больше, а вреда – пара кочанов капусты пожеванных!
Как водится, услышал это леший, который был в то время неподалеку, да и превратил вредную девушку в козу, подумал, что и ему от этого польза будет – козой не сможет она доставать его своей пустой болтовней да нудными жалобами.
И стала с тех пор на дворе у бабушки жить вредная, бодливая, хворостиной драная – Коза Дереза!
Девушка-коза
О чем сказка.
«Осиротела девица семнадцати лет, да была она характера дурного и к проказам склонного…»
Пошла приживалкой к бабушке, дальней родне. Та ей спуску не давала: то пасти коз пошлет, то огород полоть. Девица же все сокрушалась, что ее работать заставляют, да к лешему в лес бегала жаловаться. А как-то раз окончательно довела девица бабушку своими проказами, та не выдержала и прокляла ее – да так, что леший услышал и превратил неразумную в Козу Дерезу, ведь и ему надоели жалобы болтливой обманщицы.
Архетип.
Девица в этой сказке воплощает типичный архетип Трикстера.
Архетип Трикстера – это божество, дух, человек или антропоморфное животное, совершающее противоправные действия или не подчиняющееся общепринятым правилам поведения. Архетип Трикстера, или «трюкача» (именно так Карл Густав Юнг называет его в своей книге «Алхимия снов») является самым динамичным архетипом.
В сказке «Коза Дереза» используется специально художественный прием превращения главного героя из человека в антропоморфное существо (а как вы прочитали выше – архетип Трикстера может быть и человеком, и антропоморфным существом) для демонстрации «моральной деградации» главной героини из-за стремлений ко лжи и лени.
В основе мотиваций архетипа Трикстер лежит стремление к разрушению установленных порядков и правил, зачастую через игры, ловкие уловки или даже обман. Трикстер редко, но может быть положительным персонажем, открывающим новые возможности и провоцирующим рост, но в основном все последствия его поступков носят негативный характер, приводят к хаосу и неурядицам – что мы и видим в сказке.
Откуда родом.
В скандинавской мифологии этот архетип олицетворяет Локи, бога хитрости, обмана, коварства, который часто вступает в противостояние с другими божествами.
В греческой мифологии трикстером выступает Гермес, бог торговли, удачи, воров и путешествий, постоянно играющий роль посредника между мирами и влияющий на судьбы людей. Подобные архетипические фигуры также можно обнаружить в индийских, африканских и других культурах, что свидетельствует о глубокой универсальности их символизма.
Позднее, в начале двадцатого века, К. Г. Юнг выделил в своих трудах по аналитической психологии Трикстера как архетип коллективного бессознательного, формирующий образы демонически-комических персонажей, совершающих противоправные действия или, во всяком случае, не подчиняющихся общим правилам поведения в социуме.
Анализ сюжета и истории.
В этой авторской сказке я решила посмотреть глубже на историю Козы Дерезы, которую мы знаем по мультфильму о бабушке и козе-обманщице.
Здесь читатель прослеживает линию выдуманной истории про то, как и почему из человека можно превратиться (другими словами «регрессировать») в животное. Конечно, история волшебная – но «сказка – ложь, да в ней намек».
В центре сюжета стоит архетип Трикстера, воплощенный в образе девушки – главной героини. Этот архетип проявляется в сказке через хитрость, лень и склонность к обману. Девушка не только проявляет неуважение к своей опекунше, но и кажется полностью лишенной чувства ответственности. Она представляет собой типичного «трикстера», который склонен использовать свои способности не для добра, а для достижения собственных целей без учета последствий для окружающих.
Сказка также иллюстрирует тему благодарности и справедливости.
После трагического случая, когда девушка остается сиротой, бабушка принимает ее к себе, несмотря на собственные трудности. Но девушка не проявляет благодарности и не ценит доброту старушки. Вместо этого она продолжает свои уловки, что в конечном итоге приводит к ее превращению в козу. Это может служить напоминанием о важности признательности и уважения к тем, кто нам помогает.
Важным элементом сюжета является идея наказания за невежество и безответственность. Превращение в козу становится не только наказанием за негодное поведение, но и символом того, что бездействие и эгоизм не останутся без последствий.
Сказка также подчеркивает важность честности и трудолюбия. Бабушка пытается научить девицу ответственности. Однако девушка не извлекает уроков из испытаний, а ее негативные черты только усиливаются – и в итоге ее настигает кара.
В целом сказка «Коза Дереза» представляет собой аллегорию о последствиях лени и легкомыслия. Она напоминает нам о важности честности, благодарности и уважения к другим, а также о необходимости брать на себя ответственность за свои проступки.
Райские птицы Сирин и Алконост
В райском саду жили две птицы Сирин и Алконост. Обе они были прекрасны, голоса их были сладостные и красота необычная, волшебная – лик у каждой женский, а тело птичье. Взгляд от птиц невозможно оторвать было, а пение их заставляло забывать обо всем на свете тех, кто его слушал.
По весне прилетала птица Сирин в яблоневые да вишневые сады и смахивала со своих крыльев мертвую росу на молодые плоды.
Люди сторонились ее, ведь знали, что пела эта птица печальные песни. Мифическая птица напоминала людям, что жизнь быстротечна и полна страданий. Пение ее могло быть губительно. Падали от него иногда люди замертво, так как не могли сдвинуться с места по доброй воле, гипнотическими чарами окутывала она людей – о грехах своих они вспоминали, да пугались, что не будет им прощения и не увидят они никогда райский сад.
Алконост же летом прилетала, и, наоборот, на плоды да ягоды смахивала с крыльев живую росу. Песни сладкие о любви да о счастье пела. Жизнь долгую и благостную пророчила.
Как-то по весне Иван да Марья встретились в яблоневом саду родительского дома девушки. И увидели птицу волшебную, с короной на голове. Присела она на ветку дерева, да и смахнула росу ядовитую с крыла. Изловчился Иван и поймал птицу Сирин за хвост, крепко держит.
– Зачем, – говорит он, – не даешь ты нам яблочным вкусом насладиться, зачем лишаешь удовольствия? Да и песни печальные поешь всегда… Все о разлуках да горестях…
– Ах, милые мои, дети человеческие! Если бы не было меня, кто рассказал бы вам, что жизнь скоротечна и полна страданий, поэтому ценить надо то счастье, что на вашу долю выпадает, и потому беречь его надобно словно зеницу ока. Если бы я не учила бы вас терпению да пониманию, что всякому плоду свой срок, когда мертвой росой неспелые яблочки покрываю, вы бы и не узнали, что такое стойкость да спокойствие и что такое радость от долгожданного и желанного.
Призадумался Иван – права птица мудрая Сирин, ведь вон как он долго Марью свою добивался: не принимала она сначала его ухаживания, все «от ворот поворот» давала. А он запасся терпением да настойчивостью и доказал Марьюшке свою любовь, и теперь они не нарадуются друг на друга. И бережет да ценит он каждую минутку, когда они вместе, и ценит больше всего их любовь, а не богатство и роскошь – ведь с детства слышал он песни волшебной птицы Сирин, в которых ведала она, что богатство и роскошь тленны и одними ими счастье себе не добудешь.
– Спасибо тебе, Сирин! Мудрости ты нас, людей, учишь. Да не всегда понимаем мы это. Прости…
Отпустил Иван птицу, обнял Марьюшку, и целовались они долго-долго, да так, что поцелуи эти слаще любых красных яблок им казались.
Прошло три месяца. Решили влюбленные свадьбу сыграть. Народу много пришло, ведь день свадьбы ровно на Яблочный Спас назначили. А всем известно, что время это самое лучшее да жаркое – август месяц.
По обычаю пришел Иван со сватами невесту в ее родительский дом забирать. Глядь, а в яблочный сад прилетела чудо-птица, только не Сирин, а светлая дева птица Алконост – птица бога солнца Хорса, та, что живой водой окропит и жизнь подарит.
Глядит прекрасная дева-птица на Ивана и улыбается.
– Знаю, знаю… Сестрицу мою Сирин за хвост ты держал в этом саду, да ума тебе хватило отпустить ее и поблагодарить за мудрый урок.
Поклонился Иван чудо-птице и сказал:
– Верно говорит Сирин – «каждому делу и плоду свой срок». Благодарю и тебя, Алконост, за то, что прилетела в сад родителей Марьюшки – ненаглядной невесты моей.
Значит, пришла пора насладиться нам плодами сочными.
Довольно захлопала крыльями чудесная птица, по нраву ей пришелся разговор.
Смахнула Алконост с крыльев живую росу – наполнились яблоневые плоды силой. Молвила дева-птица голосом сладким:
– Срывай теперь яблочки – время пришло. А коли молодая жена твоя первое яблочко сегодня, в Яблочный Спас, попробует, тогда и пополнение можно ждать.
Махнула волшебная Алконост крылом на прощанье и крикнула:
– Будет счастье и благополучие в твоем доме, потому как делаешь ты все по чести, по любви, по совести и по порядку. А жизнь, она порядок и честность любит, наградит всегда, коли достоин. Верь мне, как веришь птице Сирин. Потому как мы с сестрой птицы райские – нам все ведомо!!
Посмотрел Иван в синее небо, а на нем ни облачка. Проводил взглядом чудо-птицу, что жизнь благостную дарует, и переступил порог родительского дома Марьюшки.
Жили Иван да Марья долго и счастливо.
По сей день прилетают Сирин и Алконост к людям на землю и учат их уму-разуму. И в благости живет тот, кто к мудрости райских вестников прислушивается.
Райские птицы Сирин и Алконост
О чем сказка.
Двум влюбленным в яблоневом саду по очереди являются птицы Сирин и Алконост, и если первая приносит горькие вести, то вторая – радостные.
В конце сказки герои понимают – волшебная птица Сирин поет песни о быстротечности и страданиях в жизни, чтобы люди ценили то счастье, что на их долю выпадает, и берегли это счастье как зеницу ока. А райская птица Алконост не просто песнями радостными слух людей ублажает. Есть в тех песнях мораль – благополучие и счастье приходят в тот дом, где все по любви и по совести. Жизнь награждает тех, кто наград этих достоин!
Архетип.
Антропоморфные птицы, крылатые полуженщины – распространенный архетип, воплощающий с одной стороны идею мятущейся души, а с другой – сверхсущества, полудевы-полуптицы, часто с короной или сиянием вокруг головы, наделенные магическими способностями.
Откуда родом.
Волшебные птицы, завораживающие людей своим пением, встречались еще в древнегреческих мифах, там их называли сиренами. Образ этот проник как в западноевропейские средневековые легенды, так и в русские сказания, где впервые в письменном виде появляются в XVII веке в «Русском хронографе».
Анализ сюжета и история:
Люди часто стремятся торопить события. Они стараются в жизни попасть сразу на этап «сбора урожая», минуя этапы, которые именно этот урожай и принесут.
Именно поэтому действия сказки разворачиваются в яблоневом саду. Неспелые яблоки, как и преждевременные действия в жизни, могут принести только вред. Вот почему птица Сирин остерегает главных героев от того, чтобы те отведали незрелые плоды: «Если бы не учила я вас терпению и пониманию, что всякому плоду свой срок, когда мертвой росой неспелые яблочки покрываю, вы бы и не узнали, что такое стойкость да спокойствие и что такое радость от долгожданного и желанного».
В народе считали, что птица Сирин поет грустные песни и люди замертво могли упасть от ее пения, особенно если душа черная – ведь попадала птица своими песнями прямо в самое сердце. Волшебная птица иллюзию прикосновения к Высшим грозным силам дарила, и коли в жизни человек набедокурил, то наяву начинал чувствовать муки совести. Считалось, что птица Сирин живет в раю, и поэтому злые, дурные люди выжить в раю никогда не смогут, даже если и попадут туда по ошибке – ведь из-за песен райской птицы муки совести замучают их и не дадут наслаждаться райскими просторами.
Ощущение праздника жизни не может длиться вечно. И для того, чтобы этот праздник наступил, необходимы усилия, труд, порой отказ от мимолетных удовольствий во имя чего-то большего. Именно об этом и поет птица Сирин. Эту мудрость понимает главный герой, который вспоминает, как долго добивался руки своей суженой и от этого его любовь только сильнее стала. И поэтому бережет он теперь каждую минуту, когда он и его Марьюшка вместе.
Прекрасная птица Алконост прилетает в яблоневый сад на Спас и живой росой покрывает сочные созревшие плоды. Вот теперь и радоваться урожаю можно тем, кто прошел все испытания и достоин награды. Недаром птица Алконост поет о том, что жизнь дарит радость и счастье, особенно когда у человека все в этой жизни по любви и по чести. Это сказочная яркая метафора.
И не случайно по сюжету сказки «Райские птицы Сирин и Алконост» влюбленные Иван да Марья играют свадьбу на праздник Яблоневый Спас. Ведь по народным поверьям, если первый плод дерева откушать молодой жене, то быть многочисленному крепкому потомству.
Согласно народным приметам славян, для будущего здоровья и красоты ребенка беременной нужно подержаться за ствол дерева и полюбоваться его ветками зимой, весной – цветами, а самими яблоками – летом и осенью.
Домовой – всему голова
Жили-были муж и жена, только-только поженились. Ни у жены, ни у мужа дома большого родительского не было, у каждого в родной семье еще семеро по лавкам. И послали их родители жить с бабушкой, дохаживать: та старая была и упрямая, идти приживалкой ни к кому не хотела, а хотела свой век дожить в достоинстве и покое, в своей старой избушке.
Ну, делать нечего, пошли молодые, стали со старушкой жить. А та – немощная уже, и не помнит, сколько ей лет, да точно годков за сто. И чудит, конечно – то чай не доливаете, то смотрите не так. Как ни старалась бабушка быть доброй и приветливой – а тяжело ей было в старости, невольно и прикрикнуть могла, и покапризничать. А главное – пристала к молодоженам со своим домовым:
– Вы, – говорит, – детки, как помру, домового моего не обижайте. Мы с ним всю жизнь живем вместе, ото всех бед он меня защищал. Как достроите себе новый большой дом, как пойдете в него жить – домового возьмите с собой, в котелок из печки посадите. Да кота моего, Федьку, не забудьте.
Молодые все успокаивали-успокаивали бабушку, для виду соглашались, а сами в душе посмеивались – совсем старая плоха стала, домовых видит. Федька-то кот – вот он, сидит на заборе, шкура рыжая на солнце переливается. А домового того никто и не видел, и не слышал.
Долго ли, коротко ли, отошла бабушка с миром, похоронили ее всей семьей. Тут и дом молодым выстроить успели всем селом. Пришла пора переезжать.
Ходила молодая жена, трогала пальцами стены старого дома, который любила с детства, гладила скрипучие двери, но сразу себя одергивала. Впереди новая, большая жизнь, и нечего в нее тащить старое. Взяли они с мужем свои пожитки, взяли кота Федьку под сметанное брюхо, да и пошли. Запустили усатого вперед себя на удачу, да стали жить.
Сначала и ладно жили, и складно. Молодые ведь любили друг друга, во всем старались соглашаться. Да только потом стали в доме новом всякие беды приключаться. То чашки побьются, родней на свадьбу подаренные – красивые, с золотыми петухами. То блины все как один пригорят у молодой хозяйки. То топор у хозяина каждый день тупится, как ни точи – а дрова рубить нечем! Кот Федька чихает, морду лапой трет, спать на ней не может. Увидели хозяева, что кот повадился со двора сбегать. Усмотрели – все вокруг бабушкиного старого дома мелькает.
Мочи не стало у молодых от всех этих мелких злоключений. Вроде и любовь в семье есть, но столько сил у них уходило на ежедневные мелкие неурядицы, что сами молодые начинали себя чувствовать, как старые, сварливые старики. Ссориться начали… Слыханное ли дело?
Не выдержала жена, пошла к матушке за советом.
Сели они чай пить – рассказала ей все: как в новый дом переехали, как обычай соблюли – кота запустили вперед себя, чтобы сила нечистая не поселилась в нем, а покоя да счастья все нет как нет в новом доме. Нахмурилась матушка, лоб потерла, да говорит:
– А ты, дочка, бабушкиного домового в горшочке не забыла на новое место перенести, от старого очага к новому?
Опустила дочь голову да покаялась, мол, и не до того было, и глупостями все это посчитали они с мужем. Улыбнулась матушка грустно:
– Молодежь-молодежь… Все бы вам против старших идти, по-своему делать. А к старшим прислушиваться надо, они не зря жизнь долгую прожили – уму-разуму набрались… Бери вон горшочек с полки да беги в старый бабушкин дом, пока не обиделся домовой да не ушел к другим людям. Как перенесешь хозяина к новому очагу – так и лад в доме будет.
Встала молодая жена, поклонилась матушке, взяла горшочек да побежала к бабулиному дому. Зашла – а там все паутиной заросло, пылью покрылось, и так тоскливо ей стало…
Потянулась она зеркало большое, напротив печки висящее, рукавом от пыли протереть – по привычке, просто так. Глядь – а в зеркале том совсем не теперешний дом, опустевший, заброшенный да несчастный отражается, а тот, который был в ее детстве – уютный, с новыми пестрыми половиками, залитый солнцем, где бабушка, еще крепкая, по утрам печет пироги, а под ногами у нее скачет шустрый рыжий котенок. Да потом и домового увидела – молодого и красивого, за столом с котом сидит и чай из самовара пьет.
Горько стало девушке за то, что ослушалась и не выполнила просьбу последнюю. Посидела она, поплакала, зеркало еще раз рукавом протерла. А потом взяла горшочек, наговор нужный сказала – пригласила домового с собой, да и понесла в новый дом.
С тех пор стало в новом жилище все мирно да складно – и лад в семье был, и достаток. А кот Федька частенько у очага сидел, усы в молоке, морда довольная. А уж с кем он там по-тихому переговаривался – то только молодые хозяйка да хозяин знали.
Сказка «Домовой – всему голова»
О чем сказка.
Сказка о передаче опыта и мудрости от старого поколения молодому. На примере древней русской традиции – звать и брать с собой домового при переезде, наглядно показывается, что обычаи не стоит забывать.
Молодая пара переезжает в новый дом, но не выполняет просьбу бабушки – взять с собой домового. Между супругами в отношениях начинаются мелкие неприятности, да и в быту тоже не все ладится. Жена советуется с матушкой, и та объясняет, что в первую очередь надо выполнить завет бабушки, оказать уважение к ее последней просьбе, и тогда все наладится.
Архетип.
Домовой.
Хозяин и покровитель дома, семьи, скота.
Домовой не любит беспорядок и помогает старательным и работящим владельцам дома: то предмет забытый положит на видное место, проследит, чтобы пожара не было, а то и с приобретением нового жилья поможет. Люди верили, что Хозяин, так еще называли его на Руси, не пускает в дом нечистую силу, которая всегда старается сильно досадить домочадцам, и уберегает от болезней домашних животных и скот.
Откуда родом.
Принято считать, что домовые связаны с умершими людьми: с предками или бывшими хозяевами дома. Домовой обычно невидим. Но в то же время его может увидеть вдова в образе умершего мужа.
Домовой явно отличается от других сверхъестественных персонажей. Он не боится ладана, святой воды, чертополоха и, наоборот, любит, когда в доме иконостас, а в хлеву висит иконка.
Анализ сюжета и история.
В сказке «Домовой – всему голова» на фоне повествования, связанного со старинной русской традицией, заложен глубокий смысл – ценность преемственности поколений.
Передача необходимых качеств и знаний для ведения хозяйства, поддержания мирных отношений в семье, внимательное отношение к домочадцам воспитывалось, в частности, на отношении в русских семьях к домовому.
Например, перед отъездом из дома было принято оставлять жилище в порядке и чистоте. А то «домовой плакать будет».
Или еще – всегда иметь лишний кусок хлеба с солью, чтобы, если домовой начнет безобразничать, то предложить ему угоститься. А ведь это про хлебосольство, гостеприимство и щедрость.
Соблюдалась примета – не ложиться спать одетым в грязной одежде, которую носили днем, – иначе придет домовой и будет ночью пугать. Ну чем не обучение привычке чистоплотности и гигиене сна.
Считалось, что домовой безобразничает, если ему становится скучно. Для избежания ненужных неприятностей в доме в виде поломки домашней утвари или ночного шума и стука следовало по углам комнат разложить неигранные карты и сказать домовому перед сном: «Домовой-домовой, вот тебе карты. Сиди и играй, а мне не мешай». Очень напоминает правило общения с детьми – лучше ребенка осознанно занять чем-то интересным, чем ждать его проказ и капризов, связанных со скукой.
Даже на этих нескольких примерах можно увидеть, что многие обычаи, связанные с хозяином дома – домовым, придумывались как раз для того, чтобы у домочадцев в доме и жизни были порядок и забота друг о друге.
По народным поверьям домовой страдает не только, если его бросят хозяева в старом доме, но и если он останется без жилья по причине пожара или наводнения. Люди верили, что после таких бедствий слышали по ночам стоны и плач. Чтобы утешить домовых, было принято строить для них временные шалашики, возле которых раскладывали и угощение – хлеб с солью, пока не возводили новые дома.
Упомянутая традиция в сказке «Домовой – всему голова» до сих пор сохранилась в деревнях – при новоселье нужно поставить под печью в старом жилище горшок, положить на дно кусок хлеба и сказать домовому «иди, хозяин, с нами жить», после чего горшок следует перенести на новое место жительства и там тоже поставить под печкой.
Петух, лиса и кот
Просыпался петушок раньше всех в деревне. А как же он мог проспать – ведь от него весь божий день зависел!
«Если люди пропустят восход солнца, так и весь день наперекосяк пойдет», – думал петух.
«Вот, например, если корову рано утром не подоить, молока не получить, значит, и кашу хозяйка не сварит, значит, все домочадцы голодные останутся. Да что домочадцы – кот Васька молока не полакает из своей миски, злой во двор выскочит, того и гляди беда будет. Опять задираться полезет – что, мол, проспал, ротозей, восход солнышка, голодным весь дом оставил».
Понимал петух свою важность, и от этого такой гордый по двору ходил. Ну и была у него, конечно, зазноба – курочка, звали ее Ряба. Любил петух мимо нее прохаживаться – «грудь вперед», да гребнем своим красным потряхивать.
«Смотри, мол, какой я жених! Такого днем с огнем не сыщешь».
Вот так и текла спокойно деревенская жизнь – каждый был при своем деле, а чтобы порядок тот не нарушался, наш петушок следил – ранехонько глаза открывал и всем о начале дня давал знать своим раскатистым «Ку-ка-ре-ку».
Но вот однажды лиса пробегала по лесной опушке недалеко от той деревни, да крик петушка услышала.
«Ну что за голос! Громкий, звонкий! Такой не в каждой деревне услышишь, – подумала рыжая плутовка. –
Этого петуха в любой дом захотят купить».
И надумала хитрая лисица выкрасть петушка да на рынке продать.
На следующий день, когда хозяева в поле ушли, а детки в школу убежали, подкралась она к насесту, где петух сидел, и ласково так молвит:
«Ох, Петя-петушок, говорят – ты самая звонкая птица в округе. Так вот только беда-то какая приключилась – стала туга я на ухо, слышу плохо. Спустился бы ты на землю, поближе ко мне, да спел бы свою песенку».
А наш петух очень доверчивый был – у него же все по чести и по совести, поэтому и от других не ждал он подвоха.
«Дай, – думает, – спущусь, да спою лисе, раз совсем старая она стала, хоть звонким «Ку-ка-ре-ку» ее порадую».
У лисицы уже и мешок наготове был. Не успел петушок на землю спрыгнуть да глаза прикрыть, чтобы громче прокричать песенку свою недлинную, а плутовка его уже в темный мешок запихивала.
Бился-бился петушок, но лиса его плотно под мышку схватила да на рынок понесла.
Накинула лисонька платок на голову, бусы на шею, в юбку длинную нарядилась, народ-то ее и не признал среди прочих.
Купил петуха у нее крестьянин зажиточный и деньги хорошие заплатил – очень ему нужен был хозяин хороший среди кур да крольчат.
Лисица же проследила, где крестьянин живет, и подумала: «Если я один раз петуха украла и так быстро продала, так кто помешает мне еще раз его украсть да опять на рынке продать!»
Прошла неделя. Вот лисонька дождалась, когда все домочадцы из дома ушли, и пробралась во двор.
Встала под насестом, где петух сидел, и стала причитать: «Ой миленький, Петя-петушок! Что же я наделала? Себя простить не могу… Зачем же тебя из родного дома унесла да в чужой продала. Ой, горе мне, горе… Не сплю, не ем… Хочу все исправить. Слезай вниз. Отнесу тебя обратно домой. Вот уж все обрадуются!»
Посмотрел на нее петух сверху вниз, голову наклонил, глаз прищурил – что-то не верилось ему, будто хитрая лиса в своих грехах раскаялась, а та уже слезу пустила – рыжей лапкой утирает.
Затосковал тут петушок по родному дому, по своей любимой курочке Рябе, по корове Буренке и даже по коту Ваське. И спрыгнул…
А лиса только того и ждала, ухватила его и побежала по кривым лесным дорожкам, чтобы побыстрее на рынок петуха принести да продать.
А тем временем совсем дела в родном доме петушка расстроились. Утром никто рано не встает; корова не доена, огород не прополот, дети в школу опаздывают, а сами хозяева в поле позже всех выходят.
Кот Васька лапку свою по утрам лижет, а умываться у него нет настроения – скучает он по Пете-петушку.
Решил кот приятеля своего из беды выручать, ведь украли его – всем понятно было, сам бы петух по доброй воле никогда свой дозорный насест не оставил.
Стал кот по соседним деревням петуха искать. И видно, так он сильно желал друга своего найти, что повезло ему – как-то утром услышал он знакомое раскатистое «Ку-ка-ре-ку», но решил сразу на двор не бежать, а присмотреться, что к чему.
Смотрит Васька: все домочадцы по делам ушли, а хозяйка – за домом, огородом занята. Только решил на двор сунуться да петушка забрать, как видит, рыжий хвост мелькнул впереди.
«Ого, – думает Васька, – и рыжая плутовка здесь. Посмотрю, что ей надобно…»
Притаился кот за оградой и видит: пролезает лиса сквозь доски гнутые в заборе и прямиком к петушку под насест. И слышит кот, что лиса в грехах своих петуху кается, ласково Петей-петушком его называет, слезть на землю его просит. Уж все кот не услышал, да только видит, что доверчивый петух поддался лисьим уговорам и вниз спрыгнул, а та его под мышку ухватила и побежала по кривым дорожкам.
Догнал кот Васька лисицу с петухом и сзади подножку подставил – лисонька упала, сильно ушиблась, петуха выпустила, а из ее карманов покатились и в лесной траве потерялись монеты, нажитые нечестным путем.
Вернулись радостные кот и петух в родной дом.
Детишки, мал мала меньше, и хозяин с хозяйкой выбежали во двор, Ваську гладят, молочко наливают, петушка хвалят да зерна побольше насыпают. Курочка Ряба вокруг петуха топчется, словно круги по воде выписывает, даже пес дворовый прибежал поздороваться, хоть с котом они и не в ладу были, но что поделать – кот-то героем оказался.
Кот уселся посреди двора да долго, мурлыча, рассказывал про свои необыкновенные приключения, про то как в темном лесу один ночевал, Петю-петушка по разным деревням искал, как его из лап хитрой лисицы высвободил да как лишилась она всей наживы, а теперь и вовсе хромая останется.
Потом усы свои белые, от теплого молока еще мокрые, распушил в разные стороны, хвост трубой поднял, спину выгнул, что шерсть дыбом встала, и, укоризненно фыркнув, сказал:
«Нечего кривыми да скользкими дорожками ходить. Сама лисица на себя беду накликала, будет теперь хромая ходить, а все вокруг потешаться над плутовкой и приговаривать: «По скользкой да кривой дорожке далеко не уйдешь, а беду да худо быстро найдешь».
Сказка «Петух, лиса и кот»
О чем сказка.
Сказка о том, что не стоит быть простодушным и доверять льстивым речам тех, кто хочет вас использовать в своих корыстных интересах. Сказка предостерегает быть слишком доверчивыми – это всегда риск, что вас обведут вокруг пальца.
Встреча с лисой – это противостояние коварству, хитрости и похвальбе. Пройти через «медные трубы» – одно из важных испытаний в жизни.
Архетип Лисы
Злодейка-обманщица. Антропоморфное животное, не подчиняющееся общим правилам поведения, совершающее противоправные действия, которые наносят ущерб окружающим людям и животным.
Демонически-комическая героиня сказок, наделенная чертами плутовки и воровки.
Откуда родом.
Достоверный факт – получила отчество в честь литовского князя Патрикея Паримонтовича, жившего в XIV веке (Большой толково-фразеологический словарь М. И. Михельсона). Патрикей был княжеским наместником Великого литовского Княжества в Новгороде. Считается, что князь поддерживал и получал тайную дань от укшуйников – новгородских речных пиратов, которые по Волге и Каме проникали далеко на север и восток и славились своими набегами и грабежами.
Хитрость ушлого и пронырливого литовского князя русский народ сохранил в своих сказках, наделив Лису человеческим отчеством Патрикеевна.
Анализ сюжета и история.
«Всем бы лисонька хороша была: хозяюшка, да разбойница-лиса хитрая: любит курочек, любит уточек, свернет шею гусю жирному, не помилует и кролика».
В русских народных сказках Лиса Патрикеевна – всегда хитрый и ловкий персонаж.
Ласковые речи и мягкие лапки скрывают острые зубы и длинные коготки. Лиса притворяется сердечным другом, и сила ее убеждения не может не восхищать. Главный герой обычно только в финале сказки догадывается о злых намерениях лисицы.
Так и в сказке «Петух, Лиса и Кот» только после третьей встречи с лисой Петух догадывается о коварном нраве лисицы, каждый раз считая, что рыжая плутовка чистосердечно раскаивалась после очередного злодейства.
Сказка наглядно демонстрирует важную истину: «Не каждый, кто кажется тебе доброжелателем, это друг».
Так же в случае с Котом демонстрируется еще одна мудрость: «Друг познается в беде».
В конце сказки подчеркивается, что хромота случилась с Лисой не случайно, потому что коварство и обман всегда будут наказаны.
Приданое для служивого, наказание для трусливого
Жил-был молодой солдат. Был он крепок да силен, отчего и послали его Родину защищать. Деньги платили, поили, кормили в армии. Да только вот не горел он душой к военному делу, а добрых битв вообще трусил.
Был у него друг, офицер – благородный человек, добрый сердцем, честный да доблестный. Не чурался он выпить у костра чарку с солдатами, вот и подружились они с молодым рядовым.
Как-то перед особо опасным боем довелось им разговориться по душам – чего не сделает человек, чуя близко костлявую смерть с косой. Рассказал офицер солдату самое сокровенное – про невестушку любимую. Мол, ждет его в родном селении зазноба. Всем хороша – и коса толста, и румянец заре подобен. Да и не оборванка какая: отец у нее приисками на Урале владеет да за единственную дочь щедрое приданое дает. Только не о приданом были мысли офицера – о любимой, о красоте ее да о тех клятвах, которые давали они друг другу перед его отъездом. Решил он написать письмо и отдать солдату, чтобы тот, если доведется офицеру умереть, передал любимой. А в записке той – слова страшные, мол, если погибну – траур по мне относи два месяца, да и замуж за другого иди, не хорони себя заживо в отшельничестве.
Зря проболтался офицер, ох зря! Задумал солдат плохое. В битве получил он ранение, да не так, чтобы сильное – задело ему ногу. Другой бы легкую царапину перевязал да обратно в атаку кинулся, но наш солдат был не таков. Месяц он хромоту изображал на левую, раненую ногу, пока полковой врач, не понимая коварную причину его затяжной хромоты, не осерчал да и не отправил солдата на побывку домой. Только вот не в родную избу пошел хитрец, а в деревню, где жила невеста офицера.
Пришел хромым горевестником, принес письмо: невеста в слезы. Рассказал, что пал ее жених смертью храбрых, что вместе бились, да только повезло ему – солдату больше, чем офицеру, хотя тот, мол, достойнее его, чтобы на белом свете жить и жизнь праздновать – вон у него какая красавица невеста!
Поселился солдат в селе том, стал иногда захаживать в терем к семье невесты, будто бы повспоминать жениха павшего, а все больше – чтобы в доверие втереться. Да хромоту не забывал изображать – чтоб видели все, как он за Родину пострадал.
Как он задумал, так и получилось: со временем, траур по погибшему относив, стала невеста речи его вкрадчивые слушать да привязываться все больше. Душу ее вот что грело: ведь человек он был пришлый и, как ей тогда казалось, о приданом большом не разумел, не к деньгам тянулся, а значит – к ней самой, душа к душе! Простим мы ей это заблуждение: кто же не хочет, чтобы любили за суть, а не за внешнее-наживное.
Долго ли, коротко ли, а стал девушку отец торопить – мол, давно в девках сидишь, выбирай жениха. А тут солдат, почуяв, что время пришло, в ноги к нему пал и стал руки дочери просить. Отец-то к тому времени понял, что солдат его дочери приглянулся – уж много вечеров вместе за беседами молодые провели. Он и согласился, в искреннюю любовь новоиспеченного жениха поверив. Сладилось дело, быть свадебке!
Настал день, когда предстояло молодым в Божий храм ехать, венчаться. Да только возьми так и произойди, что ровно в тот день вернулся офицер – тот самый, что девушку-красавицу любил. Даже к родителям не зашел с поклоном, а прямиком в соседнюю деревню к ненаглядной приехал. Глядь – а тут такое! Сваты за его нареченной идут, в церковь забирать. Осерчал он сперва, а потом разобраться решил.
А чтобы понять, что к чему, задумал маскарад навести. Пошел он к дядьке своему старому. Тот все детство за ним ходил в усадьбе отца, да состарившись, ушел с барского двора, женился на вдовушке из соседней деревни и решил там, отпущенный Богом, век доживать. Одолжил офицер у дядьки мундир его старый солдатский, потрепанный. Переоделся бравый офицер в рядового, на лицо козырек картуза поглубже надвинул – и заявился на праздник.
Вышла невеста из отчего дома, видит двоих солдат – суженый, с кем в церковь дорога предстоит, и второй,
из толпы твердой походкой выходит.
Перекрестилась аж: неужто покойный ее жених в виде солдата мерещится?
А офицер тут и молвит:
– Не будет милая невеста против, если мы проверим, кто из нас двоих служивых по-настоящему верен отчизне и единственной любви?
Та обомлела, ноги подкосились, но выстояла да головой согласно покачала.
Предложил переодетый офицер испытание – пробежать по мосту к иве плакучей, на которую невеста ленту свадебную привяжет. Кто быстрее на тот берег перебежит и ленточку ту быстрее снимет – того и правда. И что есть мочи захотелось солдату соревнование выиграть – забыл он, азарту поддавшись, хромоту изображать, да и припустился на своих двоих здоровых ногах за лентой!
Народ честной ахнул! И поняли все, что обманывал их женишок хитрый. Стали его за руки хватать да объяснений требовать, а за это время и офицер по мосту пробежал, ленточку сорвал, поцеловал, да невесте вернул с поклоном.
А тут – ба! – выходит из толпы старый дядька, да протягивает он герою офицерскую куртку, всю орденами увешанную.
– Вы, – говорит, – барин, мундир свой у меня забыли. Позвольте отдать.
В этот момент все и узнали барина-офицера из соседней деревни, а невеста сделалась бела, точно стена, да и пала любимому на грудь.
Тут и сказке конец: дезертира поймали, да и бросили в тюрьму. А под венец пошел настоящий герой!
Приданое для служивого, наказание для трусливого
О чем сказка.
Жил-был молодой солдат, сильный телом, но слабый духом. У него был друг-офицер, честный и доблестный. С открытым сердцем поделился офицер сокровенным: письмом для своей невесты на случай смерти в бою. Солдат злоупотребил этим доверием, подстроив внезапное ранение, чтобы вернуться домой и передать письмо невесте, выдавая себя за верного друга ее якобы погибшего жениха. Все шло по намеченному плану злодея. Со временем он завоевал расположение молодой барышни и попросил ее руки. Однако в день венчания вернулся офицер. Прослышав про предстоящую свадьбу, переоделся в простого солдата и предложил состязание новоявленному жениху за права быть мужем своей возлюбленной перед Богом и людьми. Злоумышленник согласился, забыв о притворной хромоте в стремлении выиграть, выдал свой коварный план и был разоблачен. Настоящий офицер доказал свою любовь и верность, радостная невеста вернулась к нему, а трусливого солдата посадили в тюрьму.
Архетипическая идея.
Идея любви – базовый архетип русской культуры, принцип жизни народной души. Восприятие внешнего мира русским человеком сквозь призму «философии сердца» – это традиция, описанная в своих трудах такими учеными, как В. Соловьев, Н. Лосский, Н. Бердяев и другими.
Самоидентификация любой национальности начинается с любви к Родине и своим соотечественникам. Именно в такой патриотической самоидентификации и есть сила русского народа.
Откуда родом.
Говоря о сказке «Приданое для служивого, наказание для трусливого», в первую очередь хочется отметить феномен русского патриотизма и любви к Родине.
В великом древнерусском произведении «Слово о полку Игореве» автор восторгается смелостью и отвагой воинов, ставших на защиту Отечества, и воспевает их былые победы.
Автор восхищается красотой и необъятностью любимой Родины. Однако его искренние теплые чувства распространяются не только на живописность родного края, а и на людей, живущих на земле русской. Он поет оду Отчизне, не просто превознося природную красоту, а объединяя всю Русь в деяниях русского народа, в его стойкости, великодушии и преданности.
И не могу не упомянуть роман «Война и мир» Л. Н.Толстого, в котором тема истинного и ложного патриотизма является одной из центральных.
Толстой даже пишет, что под Бородином французская армия потерпела нравственное поражение – наше войско выиграло это сражение благодаря духу и патриотизму.
В сказке «Приданое для служивого, наказание для трусливого» доблестный офицер показан как истинный русский воин. А злоумышленник, которого настигает расплата за ложный патриотизм, описан больше как «исключение из правил», как единичный, не типичный представитель русского народа.
Анализ сюжета и истории.
Основная мысль сказки заключается в том, что на Руси издревле проводилась параллель между любовью к Родине и любовью к невесте, к жене, к матери.
Мифам и сказаниям на эту тему всегда присущи социальные функции – это не частное явление, это закономерность.
Архетип Антигероя в сказке воплощен в образе молодого солдата. Сначала он предстает как обычный воин, но вскоре раскрывается его истинная сущность: он боится сражений и использует хитрость, чтобы избежать опасности. Солдат намеренно ранит себя и притворяется калекой, чтобы вернуться домой. Там он пользуется наивностью невесты своего офицера-друга, чтобы втереться в доверие и завоевать ее сердце. Солдат демонстрирует отсутствие любви и преданности как к своей Родине, так и к своим близким. Его поступки продиктованы эгоизмом и стремлением к личной выгоде, что неизбежно приводит к разоблачению и наказанию. Интересно, что обычно в традиционных сказочных сюжетах солдат – тоже хитренький, но по-хорошему: варит кашу из топора, например. Здесь же солдат выведен на контрасте с честным и порядочным офицером.